Today, more than ever, we speak of the importance of the person and his values, but, today, even more than ever, we ignore what he is. It is incredible the way in which the great world organizations, contemporary institutions and universities strive to speak of the dignity of the person, of his knowledge, his freedom, and his social character, but completely apart from a serious metaphysics, they therefore, end up with a barrage of opinions that can only be considered an activist and depersonalized philanthropy. This is why I have considered going into depth in the understanding and proper advocacy of the person to be so important, since, the concept of person that underlies the ideology prevailing nowadays has remained at the phenomenal and has lost its fundamental character.

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Todos hemos escuchado hablar sobre la luz y las tinieblas, sobre la visión y la ceguera, sobre la verdad y la mentira. También hemos escuchado sobre el vivir en la luz o en las tinieblas, en la visión o en la ceguera, en la verdad o en la mentira. Con estas expresiones es fácil deducir que en estas alternativas se pone en juego la vida humana.

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Es de dominio público que en las últimas décadas se ha producido una considerable disminución en el interés por el tema de la verdad en lo que se refiere a la discusión sobre los valores. Los valores que hoy destacan son aquellos que tratan sobre la vida, el bienestar, la ecología,  la justicia, la solidaridad, la libertad, la democracia, la política, etc. Incluso en la religión y en la Teología que se ha desarrollado desde la segunda mitad del siglo XX, se observa un exagerado interés por limitarse a la práctica y a la política, al margen de una reflexión seria sobre la verdad.

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La comunicación propiamente humana es una relación entre personas cuyo fin es el bien común, es decir, el verdadero bien de todas y cada una de las personas de la sociedad. Y aunque la comunicación humana es una realidad personal, actualmente la comunicación se ha hecho cada vez más mediática y por esta razón, los medios masivos de comunicación como la televisión, las redes sociales, etc., han producido distintos niveles de distanciamiento y anonimato en la comunicación.

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Indudablemente nos encontramos en un contexto en el que la crisis de la Teología Moral ha alcanzado uno de sus momentos más álgidos en la Historia de la Iglesia Católica. La separación entre la libertad y la verdad junto con la separación entre las costumbres y la fe, han traído las consecuencias que hoy vivimos en distintos ámbitos incluso dentro de la organización y jerarquía de la misma Iglesia. Esto también responde a que los problemas morales como el aborto, la eutanasia, el matrimonio, la familia, la moral sexual, etc., en las sociedades plurales se han estado abordando, por décadas, desde una perspectiva totalmente ajena a Dios y a la ley natural. Pero últimamente esto ya no se ha limitado al orden secular, sino que la autonomía moral se ha producido incluso en algunos de los sectores más altos de la jerarquía eclesiástica encargada de la doctrina de la fe y la moral. Grandes sectores de jerarcas y laicos católicos han estado promoviendo una autonomía de la razón en el ámbito de las normas morales relativas al recto ordenamiento de la vida en el mundo. Aunque parezca increíble, coinciden con la promoción de una moral únicamente intramundana, en la que el hombre se da las leyes a sí mismo de modo que estas leyes tienen su origen únicamente en la razón humana.

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