Me ha impresionado el texto que recoge Russell Reno en el último número de First Things. Son palabras de un rabino, J. David Bleich, que presenta como «un eminente estudioso del Talmud» sobre las que haríamos bien en reflexionar.

La cuestión que se plantea el rabino es cuál es el motivo por el que Dios permite que exista la Iglesia católica. Una cuestión que se parece, a la inversa, a otra que destacados teólogos católicos se han planteado: si Dios se ha hecho hombre, si el Mesías ha venido y nos ha abierto las puertas del cielo, ¿por qué el pueblo de Israel no lo ha reconocido?

Para este rabino la cuestión es otra: si, desde su punto de vista, la Iglesia es una distorsión, un obstáculo a los planes de Dios, ¿por qué el Todopoderoso permite su existencia?

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Se cumplen 60 años de la revista Verbo y de Ciudad Católica y para conmemorarlo nos han regalado un número de Verbo extraordinario, en los dos sentidos de la palabra. Un número diferente de los habituales pues incluye textos de algunos de los más significativos colaboradores de la revista a lo largo de todos esos años, pero extraordinario también por la calidad de los textos reproducidos. Basta repasar la lista de quienes aparecen en este número para darse cuenta del nivel: Vegas Latapié, Wilhelmsen, Canals, Gambra, Elías de Tejada, Molnar, Vallet de Goytisolo, Galvao de Sousa, Álvaro D’Ors y Ruíz de Galarreta. No es raro acusar a quienes defienden el pensamiento tradicional, contrarrevolucionario, de haber renunciado al ámbito intelectual. Tras leer este número, la acusación se viene abajo: estamos ante un pensamiento potentísimo, de un vigor y claridad envidiable. Otra cuestión es que haya sido ignorado o preferido, por comodidad, orillarlo.

El número, además, contiene dos introducciones de Miguel Ayuso y Danilo Castellano utilísimas para poner en perspectiva la labor llevada a cabo durante estos 60 años.

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La reciente sentencia del Tribunal Supremo estadounidense que echa por tierra Roe v Wade ha generado, como no podía ser de otra forma, un acalorado debate sobre el aborto, los derechos y la justicia. En este contexto quizás no sea interesante volver nuestra mirada a quien fue el principal líder de la llamada «lucha por los derechos civiles».

Todo el mundo conoce, aunque sea de oídas, a Martin Luther King, el pastor baptista que encabezó aquel movimiento, que fue asesinado en 1968 en Memphis (Tennessee) y que es homenajeado en su patria el tercer lunes de enero de cada año, festivo desde que así lo instaurara Ronald Reagan en 1983. Pero son pocos los que se imaginan a un Martin Luther King tomista. Sí, tomista, esto es, seguidor de Santo Tomás de Aquino.

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Poco después de conocerse el resultado de las elecciones andaluzas, el P. Antonio Francisco Bohórquez SJ, joven sacerdote jesuita andaluz, tuiteaba este deseo:

Ojalá gobernar con moderación no signifique dejar intactas las leyes ideológicas de la izquierda mientras arreglan la economía para que la próxima vez que la izquierda venza vaya un paso más adelante en su programa ideológico.

— P. Antonio Fco. Bohórquez SJ (@AFBohorquez) June 19, 2022

Ricardo Calleja, veloz, le contestaba que «Eso -entre otras cosas más positivas- quieren decir con moderación. Que nadie se engañe». Sospecho que el P. Bohórquez es el primero que no se engaña.

En estos casos, más allá del tuit rápido, creo que conviene atender, como mínimo, a dos elementos: lo que ha ocurrido en el pasado y lo que los directamente implicados afirman. No son criterios sin posibilidad de error, pues hay muchos factores en juego, pero nos dan una idea razonable de lo que se puede esperar.

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Con la publicación de Compasión, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña hizo algo poco acostumbrado en los tiempos que corren: ofrecernos un estudio sólido y sugerente sobre una cuestión de gran calado pero poco abordada. Ahora, con Imperios de crueldad. La Antigüedad clásica y la inhumanidad, ha vuelto a hacerlo, convirtiendo casi en una costumbre lo que parecía excepcional.

Compasión estudiaba el lento surgir de la idea de compasión, muy vinculado a algunas figuras que podemos enmarcar en lo que, siguiendo a Jaspers, llamamos Era axial, sus limitaciones y cómo la aparición de Jesucristo en la historia nos hacía dar un salto que hasta ese momento parecía inabordable. Ahora, en Imperios de crueldad, Rodríguez de la Peña mira al otro reverso de la moneda, ese al cual asomarse supone un reto para nuestra sensibilidad: la persistencia de la crueldad, del abuso, de la reducción del ser humano a objeto del cual se puede disponer.

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