Falta poco para el próximo Congreso Católicos y Vida Pública, organizado por la ACdP y el CEU y programado para mediados de noviembre de este año, y la temática elegida este año no puede ser más urgente: «La libertad de educación: el derecho fundamental que sigue en espera».

Me ha llamado la atención el título, o mejor dicho, la segunda parte del enunciado. Porque de libertad de educación se ha dicho mucho (y por desgracia se ha escuchado mucho menos), pero creo que es un gran acierto el recalcar que es un derecho fundamental, no un capricho, ni una graciosa concesión del Estado, y en consecuencia algo que constituye una obligación para el Estado, pues como ya recordó Hannah Arendt y hoy tiende a olvidarse, todo derecho implica una obligación, son las dos caras de una moneda. La puntilla final, «que sigue en espera», constata la anomalía en que vivimos, pues en efecto, en España la libertad de educación no es plena, sino que se encuentra socavada y condicionada desde diversos frentes y, lejos de mejorar, el Estado parece cada vez más proclive a apretar las tuercas a quienes, familias o instituciones, desean ejercer esa su derecho fundamental. La ofensiva de la ideología de género para adoctrinar obligatoriamente en sus postulados a todos los niños escolarizados es la última muestra de esta triste realidad

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Dejé constancia hace poco de que, de entre mis recientes lecturas, una de las más provechosas había sido Le transhumanisme, de Joël Hautebert, brillante síntesis de las corrientes ideológicas modernas que confluyen en el transhumanismo. Esta lectura la he completado con otro libro sobre esta cuestión, ¿Transhumanismo o posthumanidad?, cuyo editor es Miguel Ayuso y que reúne los trabajos expuestos en torno a este tema durante el último Congreso Mundial de Juristas Católicos, celebrado en Ciudad de México.

El libro es un despliegue de conocimientos preciso, erudito a menudo, que va desmenuzando al detalle las cuestiones abordadas y en el que se despliega la potencia que tiene un pensamiento católico sólidamente formado, desacomplejado y que no aspira al aplauso del mundo a la hora de analizar con brillantez las cuestiones que marcan el debate actual.

Los textos, recogidos cada uno de ellos en un capítulo firmado por cada uno de quienes expusieron en el citado Congreso, son todos ellos de gran valor y abordan la cuestión desde diversos aspectos, prevaleciendo el análisis filosófico, político y jurídico. Pero si de todos los capítulos se puede aprender, creo que hay que destacar, sin desmerecer el resto del libro, el trabajo de Juan Fernando Segovia: verdadera profundización en aguas procelosas, su lectura aparece como indispensable. Tras analizar el concepto de naturaleza humana, punto de partida de cualquier reflexión seria, Segovia disecciona el transhumanismo y el posthumanismo, señalando sus aspectos comunes y sus divergencias, para acabar señalando sus consecuencias en el plano del derecho y la política.

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Quien gobernó despóticamente Zimbabue (la antigua Rodesia británica) durante 37 años, Robert Mugabe, falleció el pasado 6 de septiembre a la edad de 95 años. Llega a su fin una persona que encarna el trágico fracaso del proceso descolonizador.

El país que en su día fue considerado como una «joya de la Corona Británica», una de las colonias más prósperas y prometedoras, se desplomó tras la independencia de la mano de un Mugabe, antiguo alumno de un colegio jesuita y él mismo profesor en diversas escuelas católicas, que combinó sin pudor alguno corrupción y racismo antiblanco. Condenado el país a la bancarrota, Mugabe ordenó en 2000 la confiscación de las numerosas granjas del país, en su mayoría propiedad de ciudadanos blancos. El pretexto fue una reforma agraria para remediar la concentración de tanta tierra en manos de unas pocas decenas de miles de personas, pero el efecto inmediato fue el colapso de la producción agrícola y de la economía nacional. Aquellas tierras fueron entregadas en su mayor parte a políticos de su camarilla, incapaces para mantenerlas a pleno rendimiento.

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En El gran descubrimiento. Nuestro viaje hacia la fe católica, el matrimonio formado por Ulf y Birgitta Ekman nos explican su largo camino hasta la Iglesia católica. Se suele decir que cada historia de conversión es diferente, y así es, aunque también hay elementos siempre presentes, principalmente por el cuidado providencial de Dios hacia unas criaturas a las que, visto en retrospectiva, fue guiando durante toda su vida, como resulta evidente en el caso de los Ekman.

Los Ekman eran protestantes suecos, educados en el luteranismo oficial, que descubren más adelante las iglesias libres, de tipo pentecostal carismático y acaban fundando una iglesia, Palabra de Vida, en la que estuvieron 34 años y que se extendió por diversos lugares del mundo y cuenta con varios cientos de miles de seguidores.

¿Qué es lo que destaca más del largo y gradual periplo de los Ekman hasta su llegada al puerto de la Iglesia católica?

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Hoy en día es más o menos fácil encontrar un análisis sociológico para casi cualquier fenómeno. También en el ámbito religioso.

El problema de estos análisis sociológicos de lo religioso es que siempre dejan de lado un factor clave, lo sobrenatural. Por lo tanto, cuando aplicamos la sociología a la vida de la Iglesia, el resultado será, por fuerza, incompleto. No falso, pero sí incompleto. Pero si bien no deberíamos confiar exclusivamente en este tipo de análisis, sí que nos pueden aportar datos y reflexiones importantes que, aun siendo conscientes de sus limitaciones, pueden ser muy valiosas.

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