(Zenit/InfoCatólica) Un crucifijo destruido a martillazos, una religiosa francesa golpeada mientras yace en el suelo, escupitajos frente a las iglesias, insultos y amenazas al clero: no son incidentes aislados sino lo que Mons. Rafic Nahra, obispo auxiliar de Jerusalén para los Latinos, llama «una gramática recurrente». El último informe del Centro Rossing para la educación y el diálogo documenta 155 casos de violencia contra los cristianos en 2025 en Jerusalén Este y en Israel, un 40% más que en 2024.
Nahra, egipcio de nacimiento y libanés de historia, vicario patriarcal para Israel desde 2021 y obispo auxiliar desde 2022, ha concedido una entrevista a ZENIT en la que traza el mapa de un fenómeno sistémico y ofrece su lectura pastoral: la que pide a las víctimas no dejarse contaminar por el odio que padecen.
Una radicalización que precede al 7 de octubre
La escalada no nació con la guerra. «Esta radicalización comenzó claramente en 2023, algunos meses antes de la guerra del 7 de octubre», afirma el obispo: actos de vandalismo en las iglesias, destrucción de lápidas en cementerios cristianos de Jerusalén, grafitis ofensivos sobre Jesús, escupitajos a religiosos y religiosas. «Los extremistas se sentían protegidos por las autoridades, o al menos tolerados», añade. «La reacción del gobierno y de la policía fue débil, casi inexistente».
El prelado rechaza que el cansancio bélico explique suficientemente estos comportamientos. Identifica, en cambio, un problema de fondo en la enseñanza sobre el cristianismo en las escuelas israelíes, públicas y religiosas. «Con frecuencia, en las escuelas, se presenta el cristianismo como si comenzara con los cruzados y terminara con la Shoá», denuncia. Esta lectura, según Nahra, vincula inadecuadamente la Shoá al cristianismo sin distinguir el antijudaísmo medieval del racismo nazi, que era «ateo, «científico» y anticristiano». El resultado es que los orígenes judíos del cristianismo, su monoteísmo, sus valores universales y los cambios operados por el Concilio Vaticano II en la relación con los judíos quedan silenciados en las aulas.
Fundamentalismo y una Biblia mal leída
Cuando soldados israelíes destruyeron imágenes religiosas en el pueblo cristiano de Debel, en el sur del Líbano, Nahra reconoció la huella de una interpretación distorsionada de las Escrituras. «Quienes hacen esto piensan quizás que están cumpliendo un mandamiento», explica, citando el pasaje del Deuteronomio que ordena destruir los altares y las imágenes de los ídolos (Dt 12,3). Pero advierte que ya la tradición rabínica antigua y medieval comprendió que tales textos no debían aplicarse literalmente en un contexto histórico diferente. «Todas las religiones entienden hoy que deben estar al servicio de la paz», subraya.
El obispo insiste en que estos actos no representan a la sociedad israelí en su conjunto. Existen voces judías que se oponen: rabinos, profesores universitarios e incluso una línea telefónica creada por israelíes para documentar las agresiones y asistir a las víctimas. Tras la destrucción del crucifijo en Debel, una colecta reunió 18.000 shékels (unos 5.000 euros) para construir uno nuevo. «Sigo pensando que la mayoría de la población israelí no quiere esta radicalización», afirma, llamando a los moderados de todas las religiones a actuar juntos.
La hemorragia cristiana de Belén y Nazaret
El fenómeno de fondo es demográfico y de larga trayectoria. «Solo en Belén, la incidencia de la población cristiana ha pasado del casi 90% de los años cincuenta a menos del 10% actual», constata el prelado. La combinación de falta de trabajo, limitaciones a la libertad de movimiento y violencia acumulada empuja a emigrar a quienes encuentran una salida. En Nazaret, el problema añadido son las redes que ejercen la «protección» extorsionadora sobre las familias, con amenazas que se extienden a toda la parentela, sin que la policía ofrezca amparo eficaz.
Nahra no proclama la derrota, pero urge a los cristianos a recordar «el sentido de nuestra presencia y de nuestra misión aquí en Tierra Santa, para no abandonarla demasiado rápidamente». La tentación de huir, afirma, es comprensible; ceder a ella sin más, no.
«No dejemos que el mal contamine a la víctima»
La entrevista alcanza su núcleo más denso cuando el obispo afronta la tensión entre perdón, denuncia y testimonio. «El perdón no significa no denunciar», advierte con claridad. El perdón «consiste en purificar nuestro corazón, de modo que no dejemos que el mal que sufrimos de los demás lo contamine. La mayor victoria del mal es cuando logra contaminar a la víctima y así se entra en el círculo vicioso de la venganza».
La denuncia, en cambio, debe ser eficaz y prudente, no cotidiana hasta el punto de vaciarse de sentido. Y el testimonio, concluye, abarca toda la vida: «las palabras, las actitudes, el coraje, la paciencia, el no desesperar». Frente a la tentación del desaliento, propone buscar a las personas de buena voluntad, «cristianos, musulmanes y judíos», para «tenderles una mano». «Somos mucho más fuertes cuando trabajamos juntos», concluye. «No es una guerra entre las religiones, sino más bien un despertar de los fundamentalismos contra el cual hay que luchar juntos».
