(kath.net/InfoCatólica) «Tenemos mucho en común con los ortodoxos orientales y las Iglesias ortodoxas en cuanto a la fe y la comprensión de la Iglesia. La cuestión central es la del ministerio petrino», afirma el Cardenal Kurt Koch en una extensa entrevista con Michael Hesemann para kath.net donde analiza el estado actual del ecumenismo y sus perspectivas bajo el pontificado del Papa León XIV.
El legado ecuménico de Francisco y las expectativas con León XIV
El Cardenal Koch destaca dos aspectos fundamentales del pontificado de Francisco en materia ecuménica. Por un lado, «sus encuentros directos con representantes de otras Iglesias» siguiendo la triple fórmula: «caminar juntos, rezar juntos, trabajar juntos». Por otro, el concepto de «ecumenismo de sangre», término que Francisco acuñó siguiendo a Juan Pablo II.
«La convicción subyacente es que hoy hay muchos mártires y que todas las iglesias cristianas tienen sus mártires. Los cristianos no son perseguidos por ser católicos, ortodoxos o protestantes, sino por ser cristianos. La sangre de los mártires nos une, no nos divide», explica Koch.
El Prefecto recuerda una anécdota significativa: «Una vez [Francisco] me dijo con humor, pero con seriedad: '¿No crees que los perseguidores de los cristianos tienen una visión ecuménica mejor que la nuestra? Porque saben que somos uno'».
Respecto al nuevo pontífice, Koch afirma que León XIV tiene «una relación íntima con el mundo oriental», algo que quedó patente en su discurso a las Iglesias católicas orientales. «Se puede decir que es amigo de la Ortodoxia», confirma.
El impacto de «Fiducia Supplicans» en el diálogo ecuménico
La publicación del documento sobre bendiciones a parejas en situaciones irregulares generó tensiones en el diálogo con las Iglesias orientales. Koch reconoce que «se trata de una situación difícil» que ha obligado a replantear encuentros ecuménicos.
«En la asamblea plenaria de enero, el plan era hablar de María y de la devoción mariana. Sin embargo, las Iglesias orientales sólo querían hablar de 'Fiducia supplicans'», explica el cardenal, quien añade que el Cardenal Fernández viajó posteriormente a El Cairo para dialogar directamente con el Patriarca copto.
Koch señala que también hubo «grandes reservas por parte de los católicos, especialmente de los obispos africanos», quienes ven el documento «no sólo con respecto a las relaciones homosexuales, sino que también piensan en otras relaciones no canónicas, especialmente la poligamia».
El «Gran Cisma» y el camino hacia la unidad
Sobre la separación histórica entre Oriente y Occidente, Koch matiza que «las excomuniones de 1054 no fueron excomuniones de las Iglesias» sino entre personas concretas. «El cardenal Humberto de Silva Candida excomulgó al patriarca Miguel y el patriarca excomulgó al cardenal. Según la creencia católica, las excomuniones terminan con la muerte de la persona afectada».
Para superar el distanciamiento, el cardenal subraya la importancia del «diálogo de amor» y el conocimiento mutuo, especialmente a través de la liturgia: «Es una ley básica de la psicología del aprendizaje que no se pueden superar las emociones sólo con información, por muy buena que ésta sea. Lo que se necesita es una experiencia emocional positiva».
Respecto a la posibilidad de una fecha común para la Pascua, Koch recuerda que «el Concilio Vaticano II ya declaró en un apéndice de la constitución litúrgica 'Sacrosanctum Concilium' que la Iglesia católica está abierta a esta cuestión». Sin embargo, advierte: «Mi principal preocupación es que busquemos una fecha común, pero no causemos nuevas divisiones en las iglesias individuales y en la comunidad ecuménica».
Sinodalidad y primacía: claves para el entendimiento
El cardenal explica que la sinodalidad no se opone a la jerarquía: «No hay sinodalidad sin primacía ni primacía sin sinodalidad». Citando a San Agustín, recuerda la frase: «Con vosotros soy cristiano, por vosotros soy obispo», que refleja la tensión entre «ser con vosotros» por el bautismo y «ser para vosotros» por la consagración.
Koch aclara que este concepto difiere del «modo sinodal» alemán, pues «la sinodalidad no es parlamentarismo». El prototipo de la sinodalidad, afirma, «es el Espíritu Santo».
En cuanto al diálogo con las Iglesias ortodoxas, el punto central es el ministerio petrino. «Los ortodoxos reconocen una jerarquía de sedes episcopales en la que Roma ocupa el primer lugar. La cuestión abierta, sin embargo, es qué poderes tiene el Obispo de Roma: ¿se trata de una mera primacía de honor o lleva asociados ciertos deberes y derechos?».
El cardenal menciona que en 2023 el Dicasterio publicó un documento sobre este tema que fue enviado a todas las Iglesias cristianas, y que una vez recibidas las respuestas, «elaboraremos una síntesis y discutiremos con el Papa León cómo podemos proceder».
Liturgia tradicional: esperanza de apertura
Preguntado sobre la posibilidad de que León XIV sea más abierto hacia la liturgia tradicional que su predecesor, Koch responde con cautela: «No he hablado de ello con el Papa León y no quiero crear falsas esperanzas».
Sin embargo, añade: «Personalmente, me alegraría si pudiéramos encontrar un buen camino. El Papa Benedicto XVI ha mostrado un camino útil al estar convencido de que no se puede prohibir sin más algo que se practica desde hace siglos. Eso me convenció. El Papa Francisco ha elegido un camino muy restrictivo a este respecto. Sin duda, sería deseable volver a abrir la puerta ahora cerrada».
Entrevista completa
Michael Hesemann: Eminencia, los dos primeros encuentros del Papa León con el jefe honorario de la Ortodoxia, el Patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, y la prevista visita papal a Turquía para conmemorar el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, están volviendo a poner de actualidad el ecumenismo, el diálogo y la reconciliación con las iglesias de Oriente. Pero antes de llegar al Papa León, echemos la vista atrás al último pontificado, el Papa Francisco. ¿Qué ha aportado su pontificado al ecumenismo? ¿Cómo se ha avanzado en cuestiones ecuménicas?
Cardenal Koch: Merece la pena destacar dos aspectos del Papa Francisco. En primer lugar, sus encuentros directos con representantes de otras Iglesias. Siempre utilizó la triple fórmula: «caminar juntos, rezar juntos, trabajar juntos». Esto era una prioridad para él, al igual que las relaciones amistosas con otras iglesias cristianas.
En segundo lugar, está el llamado «ecumenismo de sangre», término que acuñó siguiendo al Papa Juan Pablo II. La convicción subyacente es que hoy hay muchos mártires y que todas las iglesias cristianas tienen sus mártires. Los cristianos no son perseguidos por ser católicos, ortodoxos o protestantes, sino por ser cristianos. La sangre de los mártires nos une, no nos divide.
El Papa Francisco ha hecho mucho hincapié en esto. Una vez me dijo con humor, pero con seriedad: «¿No crees que los perseguidores de los cristianos tienen una visión ecuménica mejor que la nuestra? Porque saben que somos uno». Creo que eso era muy importante para él.
Hesemann: El ecumenismo llegó tan lejos que, por ejemplo, el Papa copto Tawadros mantuvo una audiencia con el Papa Francisco en la Plaza de San Pedro. Sin embargo, el documento «Fiducia supplicans» fue un pequeño paso atrás. ¿Cómo lo valora? ¿Qué puede significar para el nuevo pontificado? ¿Es necesario relativizar «Fiducia supplicans» o cómo superar este obstáculo?
Cardenal Koch: En efecto, se trata de una situación difícil. El año pasado pudimos echar la vista atrás a 20 años de diálogo ecuménico con las Iglesias ortodoxas orientales. En la asamblea plenaria de enero, el plan era hablar de María y de la devoción mariana. Sin embargo, las Iglesias orientales sólo querían hablar de la «Fiducia supplicans». Intenté invitar al cardenal Fernández, pero no fue posible debido a la reunión plenaria de su dicasterio. Más tarde viajó a El Cairo y habló con el Patriarca en persona. Decidimos entonces celebrar reuniones separadas a principios de este año: los católicos y los orientales entre sí. Ahora estoy esperando los informes con la esperanza de poder reanudar el diálogo.
En cuanto a «Fiducia supplicans», el dicasterio es responsable de la Doctrina de la Fe. También hubo grandes reservas por parte de los católicos, especialmente de los obispos africanos. Ellos ven « Fiducia supplicans» no sólo con respecto a las relaciones homosexuales, sino que también piensan en otras relaciones no canónicas, especialmente la poligamia, que es absolutamente inaceptable para ellos.
Hesemann: Recientemente se celebró en Viena una conferencia para debatir la cuestión del llamado Gran Cisma entre la Ortodoxia y la Iglesia Católica en 1054. ¿Fue un cisma o más bien una profundización del distanciamiento? ¿Qué opina al respecto?
Cardenal Koch: Hay que partir de la base de que las excomuniones de 1054 no fueron excomuniones de las Iglesias. El cardenal Humberto de Silva Candida excomulgó al patriarca Miguel y el patriarca excomulgó al cardenal. Según la creencia católica, las excomuniones terminan con la muerte de la persona afectada. Por tanto, no se trataba de una excomunión de las iglesias como tal. Esto quizá se malinterpretó en 1965, cuando el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras consignaron las excomuniones de 1054 «al olvido histórico». En este sentido, no se puede hablar de cisma. Comparto la convicción del profesor Larentzakis de Graz y el Patriarca Bartolomé también lo mencionó en su discurso de bienvenida en Viena.
Hesemann: ¿Cómo se puede superar este distanciamiento?
Cardenal Koch: Conociéndose personalmente, sobre todo allí donde se es más intensamente católico u ortodoxo, es decir, en la liturgia. Es una ley básica de la psicología del aprendizaje que no se pueden superar las emociones sólo con información, por muy buena que ésta sea. Lo que se necesita es una experiencia emocional positiva, sobre todo la constatación de que ambas partes son cristianas y ambas aman a Cristo. Por eso es muy importante el diálogo de amor para conocerse a un nivel más profundo.
Hesemann: En su discurso a las Iglesias orientales, el Papa León subrayó la importancia de la diversidad de liturgias. También existe una cierta diversidad dentro de la tradición católica romana, a saber, la «antigua» misa tridentina y la misa regular postconciliar, el Novus Ordo. Es bien sabido que el Papa Francisco no es amigo de la antigua Misa Tridentina y la ha restringido severamente. ¿Cree usted que el Papa León volverá a ser más abierto en este sentido y podría implicar más a los seguidores de la liturgia tradicional?
Cardenal Koch: No he hablado de ello con el Papa León y no quiero crear falsas esperanzas. Personalmente, me alegraría si pudiéramos encontrar un buen camino. El Papa Benedicto XVI ha mostrado un camino útil al estar convencido de que no se puede prohibir sin más algo que se practica desde hace siglos. Eso me convenció. El Papa Francisco ha elegido un camino muy restrictivo a este respecto. Sin duda, sería deseable volver a abrir la puerta ahora cerrada.
Hesemann: En 2025, además del aniversario de Nicea, habrá otro signo importante: la Pascua común, que solo se celebra cada pocos años. El Papa Francisco ha dicho varias veces que se imagina un avance hacia una fecha común para la Pascua. ¿Cree que el Papa León irá más lejos en esta dirección? ¿Cuál es su opinión personal al respecto?
Cardenal Koch: El Concilio Vaticano II ya declaró en un apéndice de la constitución litúrgica «Sacrosanctum Concilium» que la Iglesia católica está abierta a esta cuestión y aceptaría una decisión si todas las demás iglesias cristianas están de acuerdo. El Papa Francisco ha llevado esta posición más lejos y el Papa León XIV ya se ha expresado en esta dirección. Mi principal preocupación es que busquemos una fecha común, pero no causemos nuevas divisiones en las iglesias individuales y en la comunidad ecuménica. Sería deseable e importante encontrar una fecha común para la Pascua, pero sólo si no provoca nuevas divisiones.
Hesemann: El Papa León ya habló de sinodalidad en su primer discurso en la logia de la basílica de San Pedro, un término que conocemos bien de las iglesias ortodoxas. Los alemanes lo asocian con su «vía sinodal», que ciertamente no es lo que quería decir el Papa León. ¿Puede explicar a nuestros lectores la diferencia entre la sinodalidad tal como la entiende el Papa León y el «modo sinodal» de los obispos alemanes?
Cardenal Koch: El propio Papa León dio la clave en su discurso cuando dijo que él era discípulo de San Agustín, es decir, agustino. San Agustín utilizó las útiles palabras en su ordenación episcopal: «Con vosotros soy cristiano, por vosotros soy obispo». Todo el concepto de sinodalidad reside en esta tensión entre «ser con vosotros» por el bautismo y «ser para vosotros» por la consagración.
La sinodalidad no es una contradicción con la jerarquía, sino que ambas son mutuamente dependientes. No hay sinodalidad sin primacía ni primacía sin sinodalidad. El Papa Francisco siempre ha subrayado que la sinodalidad no es parlamentarismo. El prototipo de la sinodalidad es el Espíritu Santo. El Papa León también continuará en esta línea. En su discurso de , también dejó claro que lo que más le preocupa es una Iglesia misionera y, por tanto, sinodal. Porque la sinodalidad está al servicio de la misión.
Hesemann: ¿Describiría al Papa León XIV como amigo de la Ortodoxia?
Cardenal Koch: Sí, se puede decir así. Esto también quedó patente en su discurso a las Iglesias católicas orientales. Él tiene una relación íntima con el mundo oriental. Lo que dijo sobre las Iglesias católicas orientales también se aplica de manera similar a las Iglesias ortodoxas orientales.
Hesemann: ¿En qué punto nos encontramos en el camino hacia la comunión con las diversas Iglesias ortodoxas? En algunos casos, como en Armenia, ya ha habido experiencias correspondientes. ¿Cuál es la situación actual?
Cardenal Koch: Tenemos mucho en común con los ortodoxos orientales y las iglesias ortodoxas en cuanto a la fe y la comprensión de la Iglesia. La cuestión central es la del ministerio petrino. Aquí también hay un buen punto de partida, ya que los ortodoxos reconocen una jerarquía de sedes episcopales en la que Roma ocupa el primer lugar. La cuestión abierta, sin embargo, es qué poderes tiene el Obispo de Roma: ¿se trata de una mera primacía de honor o lleva asociados ciertos deberes y derechos? En 1995, el Papa Juan Pablo II invitó a todas las Iglesias cristianas a encontrar una práctica común de la primacía para que el oficio petrino deje de ser un obstáculo y se convierta en una ayuda en el camino hacia la unidad. El año pasado, nuestro dicasterio publicó un documento sobre este tema, que fue enviado a todas las Iglesias cristianas. En cuanto recibamos las respuestas, elaboraremos una síntesis y discutiremos con el Papa León cómo podemos proceder.
Hesemann: Los ortodoxos tampoco están siempre de acuerdo entre sí, por ejemplo en lo que se refiere a la primacía del honor. ¿Cómo afecta esto al diálogo con Roma?
Cardenal Koch: En efecto, se trata de un problema importante. Mientras buscamos la unidad con los ortodoxos, surgen nuevas divisiones dentro de la Ortodoxia, por ejemplo con respecto a la declaración de autocefalia de la Iglesia Ortodoxa en Ucrania. Esta cuestión es controvertida en el seno de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, es crucial para nuestro diálogo ecuménico que lo llevemos a cabo junto con todas las Iglesias ortodoxas canónicas, como desean las propias Iglesias ortodoxas.
Hesemann: ¿Cómo ve las posibilidades de que Roma actúe como mediadora en las divisiones de la Ortodoxia?
Cardenal Koch: No es fácil. Incluso antes de la guerra en Ucrania, las relaciones entre Moscú y Constantinopla eran difíciles. Con la guerra, la situación se ha vuelto aún más difícil. Roma sólo puede actuar como mediadora si las distintas partes en conflicto lo desean. De momento no parece que sea así.
Hesemann: ¿Y el ecumenismo con los protestantes, especialmente en Alemania?
Cardenal Koch: No mantenemos diálogos a nivel nacional; esa es tarea de las conferencias episcopales. Nuestro diálogo tiene lugar con las confederaciones mundiales, como la Federación Luterana Mundial . El luteranismo en Alemania es un caso especial. Esto se debe a que existe la Iglesia Evangélica Luterana Unida (VELKD), que a su vez es miembro de la EKD. Mientras que la VELKD se basa en la Confessio Augustana, ésta no es uno de los fundamentos confesionales de la EKD. También está el Comité Nacional de la Federación Luterana Mundial. Actualmente estamos iniciando una nueva fase de diálogo con la Federación Luterana Mundial con la esperanza de que leyendo juntos la Confessio Augustana podamos dar nuevos pasos hacia un entendimiento de la Iglesia.
Hesemann: ¡Gracias, Eminencia!
