(InfoCatólica) Mons. Cary explica en su carta cuáles han sido las circunstancias acontecidas en la Iglesia tras la publicación de Fiducia Supplicans, señalando expecialmente la oposición de los obispos africanos a bendecir parejas homosexuales para evitar escándalo en los fieles. El obispo estadounidense dice que lo mismo ocurre en su diócesis:
«Tampoco creo que puedan llevarse a cabo sin escándalos en la diócesis de Baker. Aquí como en África, si una pareja heterosexual que cohabita o una pareja del mismo sexo pidieran a un sacerdote que los bendijera, estarían buscando una señal oficial de aprobación para un comportamiento que la Iglesia enseña que es pecaminoso a los ojos de Dios. Si el sacerdote accede a su petición, las sutiles distinciones de la Fiducia Supplicans no impedirán que los espectadores lleguen a la conclusión de que la Iglesia a la que representa el sacerdote ya no cree como antes, sino que ahora respalda las uniones de parejas no casadas.
Ese no es un mensaje que yo, como obispo, deseo que los sacerdotes estén enviando en la Diócesis de Baker».
El prelado toma una parte del texto de Fiducia Supplicans en la que se pide no confundir las bendiciones a parejas irregulares con el sacramento del matrimonio, precisamente para pedir a sus sacerdotes que realicen dichas bendiciones:
«...de acuerdo con las advertencias del Cardenal Fernández antes mencionadas sobre crear confusión y la declaración de los obispos africanos, pido a los sacerdotes de Baker que no bendigan a parejas de hecho conocidas, del mismo sexo o de ambos sexos».
Por último, el obispo de Baker propone una bendición en la que el sacerdote pida que la persona que la recibe se aparte del pecado:
«Sin embargo, hombres y mujeres individuales, algo en lo que el cardenal Fernández y los obispos africanos están de acuerdo, deben sentirse libres de solicitar y recibir una bendición sacerdotal fuera de la Misa. De acuerdo con una sugerencia del cardenal Fernández, el sacerdote debería pronunciar las siguientes palabras:
Que Dios Todopoderoso
Padre, Hijo y Espíritu Santo
te bendiga con la gracia
de apartaros del pecado
y creer en el Evangelio.Por mi parte, me alegraría oír a un sacerdote decir esas palabras sobre mí cualquier día de mi vida».
Bendecir o no bendecir. Sobre la declaración vaticana Fiducia Supplicans
Obispo Liam Cary
9 de febrero de 2024
En marzo de 2021, a la pregunta de si la Iglesia podía bendecir uniones de personas del mismo sexo, la oficina doctrinal del Vaticano respondió «No». En su respuesta, que llevaba la firma del Papa Francisco, el cardenal Luis Ladaria afirmaba que «no es lícito impartir una bendición sobre relaciones... que impliquen una actividad sexual fuera del matrimonio», porque una bendición que reconociera la legitimidad de las uniones entre personas del mismo sexo efectivamente «aprobaría y alentaría una elección y un estilo de vida que no pueden ordenarse objetivamente a los planes revelados de Dios.» El cardenal dejó claro, sin embargo, que «las personas con inclinaciones homosexuales» pueden ser bendecidas como individuos si «manifiestan la voluntad de vivir en fidelidad a los planes revelados de Dios, como propone la enseñanza de la Iglesia.»
La firma del Papa también aparece en la Declaración Fiducia Supplicans del 18 de diciembre de 2023, del sucesor del cardenal Ladaria, el cardenal Víctor Fernández. En los años transcurridos desde que se emitió la Respuesta 2021, sostiene el cardenal Fernández, el «horizonte» de la enseñanza de la Iglesia ha experimentado «un verdadero desarrollo». El nuevo «contexto» permite «la posibilidad de bendecir... a las parejas del mismo sexo sin validar oficialmente su estatus ni cambiar en modo alguno la perenne enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio».
Esta enseñanza es la que el Cardenal Fernández reafirma encarecidamente en Fiducia Supplicans: el matrimonio entre un hombre y una mujer es el único ámbito bendecido para las relaciones sexuales entre personas humanas. Lejos de autorizar las uniones entre personas del mismo sexo, por tanto, la Declaración advierte repetidamente contra «el riesgo de confundir una bendición dada a cualquier otra unión con el Rito propio del Sacramento del Matrimonio». De hecho, dice el Cardenal Fernández, las nuevas bendiciones «pastorales» no ritualizadas que propone, no deberían darse si van a sembrar la confusión sobre la doctrina católica sobre el matrimonio y la moral sexual.
A pesar de la preocupación del cardenal por no sembrar la división, pocas semanas después de la publicación de Fiducia surgieron respuestas dramáticamente opuestas en cincuenta países. Los obispos de Flandes y Alemania acogieron con satisfacción la Declaración como una «ayuda para avanzar» en su camino previamente elegido hacia la bendición formal de las parejas del mismo sexo. Fotos y vídeos de ceremonias planificadas de antemano para parejas del mismo sexo llenaron las pantallas de los ordenadores de todo el mundo con imágenes de sacerdotes dando bendiciones prohibidas por Fiducia. Los medios de comunicación de masas difundieron rápidamente la noticia por todo el mundo: la Iglesia católica ha cambiado de opinión; ahora aprueba las uniones entre personas del mismo sexo.
Desde el Congo resonó una voz diferente. El cardenal Fridolin Ambongo declaró que en África Fiducia causó «una onda expansiva». En todo el continente, lo que parecía una autorización papal para bendecir a las parejas homosexuales dejó atónitos a los cristianos evangélicos y pentecostales, que siempre habían contado con el inquebrantable testimonio católico de la verdad bíblica del matrimonio. Los musulmanes africanos también tomaron nota crítica del documento. Lo mismo hicieron los obispos africanos.
El cardenal Ambongo no tardó en llevar sus preocupaciones a Roma para discutirlas en detalle con el Papa Francisco y el cardenal Fernández. Con la aprobación del Papa, los dos cardenales elaboraron y firmaron cuidadosamente una declaración «en nombre de toda la Iglesia católica en África». En ella se afirmaba la convicción de los obispos de que «las bendiciones extralitúrgicas propuestas en . Fiducia Supplicans no pueden llevarse a cabo en África sin exponerse a escándalos».
Yo tampoco creo que puedan llevarse a cabo sin exponerse a escándalos en la diócesis de Baker. Aquí como en África, si una pareja heterosexual que cohabita o una pareja del mismo sexo pidieran a un sacerdote que los bendijera, estarían buscando una señal oficial de aprobación para un comportamiento que la Iglesia enseña que es pecaminoso a los ojos de Dios. Si el sacerdote accede a su petición, las sutiles distinciones de la Fiducia Supplicans no impedirán que los espectadores lleguen a la conclusión de que la Iglesia a la que representa el sacerdote ya no cree como antes, sino que ahora respalda las uniones de parejas no casadas.
Como obispo, no deseo que los sacerdotes de la diócesis de Baker transmitan este mensaje. Por lo tanto, de acuerdo con las advertencias del Cardenal Fernández antes mencionadas sobre la posibilidad de crear confusión y la declaración de los obispos africanos, pido a los sacerdotes de Baker que no bendigan a parejas cohabitantes conocidas, del mismo sexo o de ambos sexos. Sin embargo, hombres y mujeres individuales, como el Cardenal Fernández y los obispos africanos están de acuerdo, deben sentirse libres de solicitar y recibir una bendición sacerdotal fuera de la Misa. De acuerdo con una sugerencia del cardenal Fernández, el sacerdote debería pronunciar las siguientes palabras:
Que Dios Todopoderoso
Padre, Hijo y Espíritu Santo
te bendiga con la gracia
de apartaros del pecado
y creer en el Evangelio.
Por mi parte, me alegraría oír a un sacerdote decir esas palabras sobre mí cualquier día de mi vida.
Desde «el principio», nos aseguran los Evangelios, nuestro Creador quiso que el florecimiento humano fluyera del abrazo conyugal de una sola carne entre un hombre y una mujer abiertos a la transmisión de la vida. Con la felicidad humana en mente, reservó ese mutuo abrazo corporal al lecho matrimonial y lo bendijo solemnemente el día de la boda. Si los sacerdotes de Jesucristo bendicen comportamientos que contradicen Sus mandamientos, devalúan la santidad de los votos matrimoniales y distorsionan el designio divino para la felicidad humana. «Lo que Dios ha unido, el hombre no debe dividirlo». El Dios de la Promesa de Alianza es el Redentor del Matrimonio, no su disolvente. Cualquier forma de bendición que avale las uniones extramatrimoniales no puede fluir de las manos de Sus sacerdotes.
