(CNA/InfoCatólica) El prelado estadounidense ha advertido que el texto guía del sínodo presenta puntos de vista «insostenibles» sobre la Iglesia católica, resta importancia a la Iglesia como instrumento de salvación de Dios e ignora las tensiones entre la misión de la Iglesia y las actitudes mundanas.
«La mayoría de nosotros, fuera de Alemania, estamos al tanto a través de los medios de comunicación del Camino Sinodal Alemán y de la franqueza de algunos obispos al pedir cambios radicales en la enseñanza y la práctica de la Iglesia», reflexiona el arzobispo Aquila en su carta abierta, fechada el 13 de mayo, fiesta de la Ascensión, y publicada el 26 de mayo, fiesta de San Felipe Neri.
Su carta es un comentario de 15 páginas sobre el texto fundamental elaborado por el primer foro del Camino Sinodal Católico Alemán. Aquila advirtió que el primer texto fundamental ofrece interpretaciones «selectivas y engañosas» de la enseñanza de la Iglesia, pero subrayó que ofrecía su respuesta para que los obispos alemanes rezaran y reflexionaran y para animar a otros obispos a «dar testimonio con valentía de la verdad del Evangelio, de Jesucristo».
El arzobispo escribió que la asamblea sinodal alemana tiene razón al expresar su angustia por los escándalos de abusos sexuales del clero y su encubrimiento. El texto fundamental del sínodo tiene razón al decir que estos escándalos han engendrado «una verdadera crisis de credibilidad para la Iglesia». El camino a seguir, dijo Aquila, es aceptar las justas consecuencias de estos fracasos, trabajar para restaurar la confianza y trabajar para proporcionar atención pastoral a las víctimas de los abusos del clero. Los líderes de la Iglesia deben hacer actos públicos de sincera contrición y penitencia y comprometerse con una auténtica transparencia.
Para Aquila, esta transparencia incluye la claridad de lo que la Iglesia cree.
«Si la Iglesia no está dispuesta a decir la verdad con prudencia y valentía sobre asuntos que incomodan a sus propios líderes, ¿por qué debería el mundo confiar en la Iglesia para decir la verdad sobre asuntos que incomodan al mundo?», preguntó. Los obispos, los pastores de la Iglesia, deben ser los primeros en «arrepentirse y creer», incluso cuando llaman al mundo a hacer lo mismo.
El arzobispo Aquila expresó su propia preocupación por el texto que marca el camino del sínodo alemán. En un punto, el texto afirma que incluso para la teología «no hay una perspectiva central, una verdad de evaluación religiosa, moral y política del mundo» y «ninguna forma de pensar que pueda reclamar la autoridad final».
«Incluso en la Iglesia, los puntos de vista y modos de vida legítimos pueden competir entre sí incluso en las convicciones centrales», continúa el texto. «Sí, pueden incluso al mismo tiempo tener la pretensión teológicamente justificada de la verdad, la corrección, de la comprensibilidad y de la honestidad, y sin embargo ser contradictorios entre sí en sus declaraciones o su lenguaje».
A esto, Aquila respondió:
«Esta es una afirmación notable aunque sólo sea por su incomprensibilidad .Es difícil saber cómo comentarla, pues un rechazo tan cándido de la ley de no contradicción es ya su propia reductio ad absurdum. A pesar de la defensa de boquilla de la autoridad de la Escritura y la tradición, es evidente que el enfoque interpretativo de la Asamblea Sinodal es lo suficientemente maleable como para despojarlas de cualquier contenido verdaderamente decisivo».
El arzobispo advirtió que este enfoque hace que la revelación divina sea cautiva de una «hermenéutica del 'diálogo' infinitamente proteica». Esto debe contrastarse con «la auténtica comprensión del diálogo articulada por el Vaticano II y desarrollada por los papas postconciliares». Para Aquila, la reinterpretación del texto del magisterio de la Iglesia corresponde a un «relativismo doctrinal explícito y radical».
Según Aquila, la interpretación del texto fundamental de los documentos del Concilio Vaticano II es «selectiva y engañosa» y funciona «para apuntalar puntos de vista insostenibles sobre la naturaleza de la Iglesia, su relación con el mundo y su fundamento en la revelación divina». Estos puntos de vista son «imposibles» de conciliar con una comprensión plena del Concilio y dan lugar a una visión de la Iglesia que corre el riesgo de abandonar a Cristo, el que tiene «palabras de vida eterna».
A pesar del aparente énfasis de la asamblea sinodal en el proceso y el diálogo, dijo Aquila, la asamblea «se cree no sólo competente sino obligada a tomar decisiones vinculantes para la Iglesia» y a romper con el «discurso de bloqueo.»
«La Asamblea Sinodal propone, de hecho, revisiones verdaderamente radicales de la estructura de la Iglesia y de su comprensión de la misión», dijo. Las propuestas del texto fundamental se basan en «un relato parcial y tendencioso del origen y la naturaleza del ministerio ordenado» que está en desacuerdo con la propia comprensión de la Iglesia.
En cuanto a la ordenación de mujeres, Aquila dijo que el texto cuestiona implícitamente la distinción entre el sacerdocio de los bautizados y el sacerdocio ministerial. El enfoque del texto «parece calculado para socavar el carácter definitivo y permanente del Sacramento del Orden».
El arzobispo citó específicamente el llamamiento del texto fundamental a reevaluar la enseñanza de San Juan Pablo II de que la Iglesia no puede ordenar mujeres al sacerdocio. Dudó de la afirmación del texto de que hay «nuevas ideas» que cuestionan la coherencia de esta enseñanza.
Mons. Aquila cree que las tendencias del texto fundamental mostraban síntomas de «males más profundos» relacionados con su visión de la autoridad en la Iglesia.
Mientras que Lumen gentium, la constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, «difícilmente podría ser más contundente en su reafirmación de la doctrina de la sucesión episcopal directa desde los Apóstoles y de la institución divina de esta sucesión», el texto fundamental apenas lo reconoce y muestra «una asombrosa escasez de referencias a los Evangelios».
La naturaleza jerárquica de la Iglesia, en la enseñanza católica y en el Concilio Vaticano II, se enseña que es la «intención manifiesta de Jesucristo y del propio Espíritu Santo», dijo Aquila, y por lo tanto está «fuera de la competencia de la Iglesia, en Alemania o en cualquier otro lugar, fundamentalmente para alterarla».
Esta naturaleza jerárquica es para el bien de toda la Iglesia, y esto significa que las estructuras de autoridad de la Iglesia no son simplemente un poder que puede ser equilibrado o controlado por otros para garantizar el buen gobierno, como aconsejan algunos modelos mundanos. Por el contrario, estas estructuras y los miembros de la jerarquía deben ser purificados mediante «la penitencia y la búsqueda sincera de la santidad», en palabras de Aquila.
Para Aquila, el texto sinodal alemán reinterpreta a la Iglesia en «términos notablemente antropocéntricos», como su creencia de que porque la Iglesia es un «signo», debe «ser entendida» y «debe hablar el lenguaje de sus destinatarios».
Aunque el mensaje cristiano parte de un terreno común, dijo el arzobispo, al final las personas se ven «confrontadas con la alteridad del Dios trascendente, cuyos pensamientos no son nuestros pensamientos y cuyos caminos no son nuestros caminos», pero que nos ha invitado a practicar «el modo de hablar del Señor».
El texto que fundamenta la asamblea sinodal alemana «malinterpreta» a la Iglesia como instrumento para la humanidad, en su exigencia de que la Iglesia, como dice la asamblea alemana, «debe ser fácil de captar y eficiente, diseñada para su eficacia y capaz de ser utilizada sin causar daño.»
«Los Sacramentos -y mucho menos la Iglesia- no son nuestros 'instrumentos'. Son instrumentos de Dios, pues sólo Él es la principal causa eficiente de todas las gracias mediadas a través de la Iglesia y los Sacramentos», dijo Aquila.
Aunque la asamblea sinodal alemana ha señalado de pasada que muchos católicos que abandonan la Iglesia están descontentos con la enseñanza de la Iglesia sobre las relaciones entre personas del mismo sexo y el divorcio y las segundas nupcias, y algunos obispos católicos de Alemania han pedido cambios en estas cuestiones, Mons. Aquila dijo que se abstendría de discutir estos temas, que parecen estar reservados para el segundo foro del camino sinodal.
Al mismo tiempo, reafirmó su compromiso con las enseñanzas del Papa Francisco en su exhortación apostólica de 2016 Amoris laetitia sobre la ayuda y el acompañamiento a quienes han sufrido rupturas de relaciones familiares o muestran una orientación homosexual.
«La Iglesia tiene la sagrada obligación de proclamar el amor de Dios por cada ser humano, un amor tan grande que envió a su Hijo para salvar al mundo», dijo Aquila.
La asamblea sinodal, argumentó Aquila, evita erróneamente el dinamismo y la tensión entre la Iglesia y el mundo. Parece ver a la Iglesia como «igualmente comprometida» tanto con «las exigencias del Evangelio como con las normas de una sociedad pluralista y abierta en un estado constitucional democrático».
A juzgar por su texto, parece que la asamblea «espera hacer realidad una Iglesia que, lejos de estar preparada para sufrir el desprecio del mundo por su fidelidad a Cristo, estará preeminentemente condicionada por el mundo y será cómodamente aceptada por él como una institución respetable entre otras».
El texto «ignora el coste del discipulado», dijo Aquila, y en su lugar abraza los estándares del mundo, lo que el texto llama «sociedad ilustrada y pluralista».
El arzobispo Aquila concluyó con varias preguntas.
«¿Estamos dispuestos a hablar de la Cruz? ¿Tenemos la valentía de caminar por el camino de la Cruz, soportando el desprecio del mundo por el mensaje del Evangelio? ¿Atenderemos nosotros mismos la llamada del Señor Jesús al arrepentimiento, y tendremos el valor de hacerla resonar ante un mundo incrédulo?», preguntó.
Y continuó: «¿No nos avergonzamos del Evangelio (Rom. 1:16) y de su oferta de liberación del pecado mediante la muerte y resurrección de Cristo, y de una relación íntima con su Padre en el amor de su Espíritu Santo? ¿Permaneceremos unidos a la vid, Jesucristo, y daremos fruto, o seguiremos marchitándonos (Juan 15:5-6)?»
El arzobispo concluye su carta preguntando si somos como la Iglesia de Éfeso, a la que Cristo se dirige en el Apocalipsis por haber «abandonado el primer amor». A esta Iglesia se le exhortó repetidamente a arrepentirse, no sea que Jesús venga y «quite tu candelero de su sitio».
«Hermanos míos, acordémonos de Cristo crucificado. Recordemos nuestro primer amor», dijo el arzobispo.
