(LNB/InfoCatólica) El cardenal Paul Josef Cordes, uno de los «padres» de Caritas in Veritate, vuelve a salir al campo para distanciarse de la rebelión contra Roma de una parte importante de la Iglesia alemana. Lo hace defendiendo el Responsum de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo, que al otro lado del Rin ha provocado un coro de protestas entre obispos y asociaciones de laicos.
Lejos quedan los días en los que el dicho «Roma locuta, causa finita est» era incuestionable: las conclusiones del documento, aprobado por el Papa Francisco, han sido reducidas a meros «puntos de vista» por el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Mons. Georg Bätzing, quien dijo en un comunicado que quería introducirlas en la discusión sobre «relaciones duraderas» en curso en el Camino Sinodal.
Sin embargo, el antiguo Santo Oficio no admitió ninguna discusión al establecer que «la Iglesia no tiene, ni puede tener, la facultad de bendecir las uniones entre personas del mismo sexo» Si Bätzing y los presidentes del foro del Camino Sinodal han prometido discutir el documento romano, las asociaciones de laicos han tenido menos reparos en impugnar abiertamente la decisión de la CDF: es el caso de la Comunidad de Mujeres Católicas de Alemania, que admitió sin problemas que rechaza «la posición de Roma».
A la rebelión se sumaron las voces de teólogos según los cuales el «no» a las bendiciones no encontraría justificación en los pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Y es precisamente en el terreno de la exégesis de la Sagrada Escritura donde el cardenal Cordes ha decidido defender el Responsum contra los ataques de obispos, profesores, periodistas y asociaciones de su país.
En una carta enviada a la Nuova Bussola Quotidiana, el presidente emérito del Consejo Pontificio Cor Unum impugna la afirmación publicada en un artículo del Frankfurter Allgemeine Zeitung según la cual «ningún biblista serio considera que las declaraciones negativas individuales sobre la homosexualidad en el Antiguo o el Nuevo Testamento sean adecuadas para justificar la posición romana».
Para Cordes, de hecho, «es vergonzoso que los profesores se basen aparentemente en versículos bíblicos individuales» cuando en cambio «deberían consultar el Texto Sagrado en su conjunto y en su espíritu» para encontrar «un resultado sorprendente: Sodoma es un punto de contacto para el pecado y la depravación en toda la Biblia, mucho más allá de cualquier declaración específica» El cardenal alemán señala el relato bíblico de la destrucción de Sodoma y Gomorra como la principal referencia bíblica detrás de la decisión tomada por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
«El judaísmo y el cristianismo», escribe Cordes, «nacieron a través de las personas, sus historias e incidentes destacados. Su comprensión de la fe y su espíritu están conformados por lo vivido y lo tradicional; en ellos se anuncia y se realiza la permanencia indestructible de la palabra de Dios», que no tiene «olvido ni fecha de caducidad».
Las citas bíblicas del cardenal pretenden demostrar lo infundado de la tesis del profesor de la Universidad de Bonn, Urlich Berges, según la cual la condena bíblica se refiere a una forma de relaciones homosexuales diferente a la actual. «Ciertamente es necesario distinguir -explica el cardenal- entre las instrucciones de orientación teológica y las que se refieren específicamente al estilo de vida externo y a la etiqueta social: las primeras no son funcionales a la convivencia humana en la comunidad, sino a las cualidades personales-ontológicas» y «son, por tanto, válidas aún más allá del tiempo en que fueron establecidas».
Criticando el argumento de Berges, el cardenal dice que «quienes han negado su vigencia han pasado por alto que la historia cambia la cultura y el conocimiento, pero no la esencia del hombre». El ex vicepresidente del Consejo Pontificio para los Laicos también recuerda en su ponencia que el Responsum también encuentra legitimidad bíblica en los famosos versos de la Carta de San Pablo a los Romanos. En ellos, escribe Cordes, el Apóstol «denunció específicamente el comportamiento sexual antinatural de las personas, que también se llama sodomía».
El documento, en apoyo de esta interpretación, recurre a «todas las citas y comentarios sobre el versículo 27 que se pueden encontrar en los nueve volúmenes de la incomparable obra bíblica Diccionario Teológico del Nuevo Testamento», como los de famosos exégetas protestantes según los cuales San Pablo habla de las relaciones entre personas del mismo sexo en términos de «abismo de amor sexual» (Albrecht Oepke) y de «inversión de la verdad de Dios» (Hans Wolfgang Heidland).
«Sólo los aduladores», acusa el cardenal, «pretenden nivelar el análisis y el veredicto de condena del Apóstol a la corriente contemporánea», y la «exégesis católica y protestante de moda» no hace más que «echar arena en los ojos». En contraste con las organizaciones alemanas de laicos católicos, Cordes defiende el documento de la CDF y su deseo de reiterar que la Iglesia «no bendice ni puede bendecir el pecado». Lo hace, precisamente, tratando de refutar a quienes han argumentado que la Escritura no lo reconoce como tal. «El acto homosexual», escribe el cardenal, «está calificado por las Escrituras y por el espíritu de la revelación de Dios como rechazo de Dios. En el relato del Génesis, escribe Cordes, «hace intervenir al propio Yahvé»; mientras que en la Epístola a los Romanos San Pablo lo acusa de «relación fatal» cuando «Dios es abandonado en la desobediencia e ingratitud y la apoteosis del hombre ocupa su lugar».
En la parte final del documento, de nuevo se refuta la tesis del profesor Berges, insistiendo en que «lo que era cierto en la antigüedad es cierto en nuestra época». El cardenal concluye sus reflexiones con un llamamiento a los creyentes y a la Iglesia llamada al «deber urgente de no nombrar y proclamar la permisividad, sino los derechos de Dios». «Ofrecer la bendición de Dios por actos que le son adversos es contrario a Dios y a su revelación», concluyó Cordes, rechazando las protestas planteadas por sus cohermanos y los fieles alemanes (y no sólo) contra el Responsum de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Un documento defendido también por no confundir pecado y pecador, ya que -como reconoce el cardenal- «el católico, cuyo deseo sexual se dirige a personas de su mismo sexo, merece una atención pastoral individual de la Iglesia». El anterior Santo Oficio, de hecho, motivando su «no» a la dubia avanzada sobre la bendición de las parejas homosexuales, había recordado que la «Iglesia recuerda que Dios mismo no deja de bendecir a cada uno de sus hijos peregrinos en este mundo, porque para Él somos más importantes que todos los pecados que podamos hacer».
