El pequeño mundo de la misa tradicional ha tenido que aceptar la noticia, aunque largamente esperada, de que la Fraternidad San Pío X (FSSPX) ordenará –o, en la terminología tradicional que ellos prefieren, «consagrará»– obispos el 1 de julio. Es la fiesta de la Preciosísima Sangre, aunque solo en el calendario anterior al Concilio Vaticano II.
La FSSPX se fundó para formar sacerdotes de manera tradicional, lo que incluía el uso de la antigua misa en latín de 1962. La Fraternidad fue oficialmente suprimida en 1975, pero su fundador, el inflexible arzobispo misionero francés jubilado Marcel Lefebvre, simplemente siguió adelante. Las conversaciones para que la Fraternidad y su red cada vez más extensa de centros de misa volvieran a estar en regla canónica fracasaron, y el ya anciano arzobispo aseguró la supervivencia a largo plazo de su fundación consagrando a cuatro obispos en 1988, sin mandato papal. Murió en 1991, y dos de esos obispos también han fallecido, por lo que es inevitable que la Fraternidad desee consagrar a algunos más.
Las consagraciones de 1988 provocaron un terremoto. Los obispos consagrantes (el arzobispo fue asistido por el obispo brasileño Castro Meyer) y los nuevos obispos fueron excomulgados. Una docena de sacerdotes de la Fraternidad y una veintena de seminaristas se distanciaron de este acontecimiento y pidieron acogida al papa San Juan Pablo II: se convirtieron en la Fraternidad de San Pedro, con el privilegio de celebrar la misa tradicional en buena posición con Roma. Otras asociaciones sacerdotales y comunidades religiosas siguieron el mismo camino. El Papa promulgó una carta apostólica, Ecclesia Dei, que combinaba la condena de la FSSPX con el establecimiento de un nuevo marco legal para la celebración de la misa tradicional en las diócesis de todo el mundo. Se instó a los obispos a ser «generosos» a la hora de conceder el permiso para ello; el deseo de celebrarla se calificó de «aspiración legítima». De este modo, muchas de las concesiones ofrecidas a la FSSPX se pusieron a disposición de un movimiento tradicionalista recién fortalecido dentro de la corriente principal.
Los acontecimientos parecen destinados a repetirse. Una vez más, la FSSPX ha entablado conversaciones con miras a la regularización, y una vez más sus dirigentes son conscientes de que el tiempo se agota para su capacidad de consagrar nuevos obispos por su cuenta, a medida que los actuales envejecen. Nadie ha sido capaz de explicar exactamente qué es lo que la FSSPX rechaza oficialmente de las cosas en las que los católicos están obligados a creer, pero su imagen es muy negativa en lo que respecta al posconciliarismo. La Santa Sede podría conformarse con que adoptaran una declaración de fe redactada en términos vagos, pero los dirigentes de la FSSPX quieren aprovechar esta oportunidad para que el propio Vaticano haga una afirmación clara de las posiciones teológicas tradicionales, algo a lo que se muestra muy reacio.
Sin embargo, otro problema es simplemente el de la confianza mutua. Independientemente de las garantías que el papa León pueda dar a la Fraternidad sobre la política futura respecto a la misa tradicional, la historia reciente nos ha enseñado a todos una dolorosa lección sobre lo fácil que es revertir esas políticas. Por otra parte, si la FSSPX sigue teniendo sus propios obispos, tal vez en una estructura de ordinariato, conservaría la capacidad de volver a una situación «irregular» en el momento en que la Santa Sede hiciera algo que no le gustara.
Este fue el punto conflictivo de las negociaciones en 1988. El papa San Juan Pablo II aceptó que hubiera uno o dos obispos al servicio del movimiento tradicional, pero su nombramiento estaría en manos de Roma, y el papa no aceptó formalmente a los candidatos de Lefebvre ni anunció los suyos propios. La capacidad de retener las ordenaciones sacerdotales es un poder práctico clave que Roma tiene sobre las órdenes religiosas, y que no debe cederse a la ligera, pero esta drástica sanción se ha utilizado en exceso, normalmente contra los conservadores. El caso más famoso fue el de los desafortunados Franciscanos de la Inmaculada, pero también han sufrido pequeños organismos de Ecclesia Dei, como los Hijos del Santísimo Redentor y los benedictinos de Silverstream en Irlanda y Saint-Benoît en Francia. Después de que el papa Francisco iniciara su campaña contra la misa tradicional en 2021, se dio por sentado que esta medida drástica se aplicaría a los institutos sacerdotales establecidos bajo la Santa Sede o reconciliados con ella después de 1988, aunque finalmente esto nunca sucedió. Sin embargo, el problema no ha pasado desapercibido para la FSSPX.
Lo que se necesita es un período de calma para restablecer la confianza mutua. Este fue, de hecho, uno de los objetivos de la liberación de la misa tradicional por parte del papa Benedicto XVI en 2007. A esto le siguió una cooperación más estrecha en cuanto a la disciplina de los sacerdotes problemáticos de la Fraternidad, conversaciones y un uso discreto por parte de la FSSPX de los santuarios oficiales y las basílicas romanas. El papa Francisco siguió con esta línea, concediendo a los sacerdotes de la Fraternidad la autorización oficial para escuchar confesiones y una forma de registrar matrimonios en la diócesis local. Trágicamente, lo que queda de esta política tras el repentino cambio de postura del papa Francisco sobre la misa tradicional hace cinco años probablemente quedará anulado por la reacción oficial a las consagraciones episcopales previstas para julio.
Otra consecuencia que podemos esperar –de hecho, ya ha comenzado– es un nuevo intento por parte de los enemigos acérrimos de la misa tradicional de castigar a los partidarios de la misa tradicional que han tomado el espinoso camino de buscar o mantener una buena relación con Roma como cripto-cismáticos, junto con la FSSPX. Estos católicos «Ecclesia Dei» pueden esperar críticas iguales y opuestas por parte de los partidarios de la FSSPX por no unirse a ellos.
Los católicos tradicionales que estamos unidos en obediencia a nuestros obispos y al Santo Padre soportaríamos con gusto estos ataques si con ello se lograra el objetivo último de la reconciliación. El primer paso debe ser el restablecimiento de una actitud oficial verdaderamente amistosa hacia la misa antigua. Si el papa León hiciera esto, estaría siguiendo el ejemplo no solo del papa Benedicto, sino también del papa san Juan Pablo II, e incluso del papa Francisco durante la mayor parte de su pontificado. Como señaló el papa Benedicto, vale la pena hacerlo, de hecho, no solo por el bien de la FSSPX, sino por el bien de toda la Iglesia, porque esta liturgia es un «tesoro» para la Iglesia. Después de todo, esa es la razón por la que tantos están dispuestos a sufrir por ella.
Publicado originalmente en The Catholic Herald.
