Durante el reciente consistorio, la reunión de cardenales en Roma, el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, repartió entre los presentes un documento de dos páginas con algunas reflexiones sobre la liturgia, que Diane Montagna publicó. La liturgia era uno de los cuatro temas propuestos inicialmente para debatir en la reunión, pero los cardenales decidieron centrarse solo en dos, dejando fuera la liturgia. En consecuencia, el documento del cardenal Roche se distribuyó sin que se debatiera formalmente.
Había versiones disponibles en italiano y en inglés. Esta última era claramente una traducción de la primera, y no estaba perfecta: la palabra italiana sintonia, que significa «armonía», se tradujo como «syntony» (párrafo 4). Es sorprendente que un cardenal inglés haya cometido este error garrafal, lo que sugiere que no escribió el documento personalmente.
El argumento del texto no es difícil de resumir. En primer lugar, presenta un argumento histórico según el cual la liturgia ha evolucionado a menudo: «La historia de la liturgia [...] es la historia de su continua 'reforma' en un proceso de desarrollo orgánico».
En segundo lugar, esto está relacionado con la autoridad del Concilio Vaticano II, a petición del cual se reformó la liturgia.
En tercer lugar, repite, con ejemplos de la época del Papa Pío V, del Concilio Vaticano II, del Papa Benedicto y del Papa Francisco, la afirmación de que la unidad litúrgica es necesaria para la unidad de la Iglesia.
Como contribución al debate suscitado por la carta apostólica del Papa Francisco que restringe la misa tradicional, Traditionis custodes, esto representa una intensificación más que un intento de dialogar con los críticos.
El punto central del argumento es el tercero de los anteriores: como cita el texto al Papa Francisco, «Por esta razón he escrito Traditionis custodes, para que la Iglesia pueda elevar, en una variedad de tantos idiomas, una misma oración capaz de expresar su unidad». Las palabras «una misma oración» están tomadas de la Constitución Apostólica Missale Romanum (1969) del Papa Pablo VI.
Esta afirmación se ha enfrentado constantemente a la cuestión de la diversidad legítima de ritos en la Iglesia. ¿Qué hay de los ritos orientales? ¿Qué hay de los diferentes ritos occidentales reformados después del Concilio Vaticano II, como los ritos ambrosiano, cartujo y mozárabe? ¿Qué hay de las formas litúrgicas más recientes, como el uso del Ordinariato, el rito congoleño y el nuevo uso aprobado recientemente, en 2024, para su uso por un grupo de indígenas de una sola diócesis de México?
En el texto citado, el Papa Francisco da a entender que la misa tradicional impide de alguna manera la posibilidad de elevar una misma oración en toda la Iglesia. A nivel literal, se puede entender por qué podría ser así. Pero si hay una explicación de por qué esto es cierto para este rito y no para todos los demás, no se nos da en este texto.
De hecho, no es sorprendente que la Iglesia posterior al Concilio Vaticano II haya tolerado una variedad de ritos y usos religiosos, ya que el Concilio enseñó que estos no comprometen, de hecho, la unidad de la Iglesia. Hizo un llamamiento a las Iglesias orientales en comunión con la Santa Sede para que «volvieran a sus tradiciones ancestrales»: en otras palabras, debían invertir el proceso de «latinización» que había supuesto una convergencia gradual de sus ritos con los de Occidente (Orientalium Ecclesiarum, 6). En cuanto a Occidente, Sacrosanctum Concilium insiste en que «la Iglesia no desea imponer una uniformidad rígida» (37).
Si las palabras del Papa Pablo VI sobre una «misma y única oración» parecen extrañas en este contexto, es porque han sido mal traducidas y sacadas de contexto. La traducción de la Constitución Apostólica en la página web del Vaticano ofrece la expresión más precisa «una única oración» (una eademque cunctorum precatio). Dado que algunos defendían el latín como garantía de unidad, el Papa Pablo señala que, a pesar de los diferentes idiomas que se utilizarán en adelante, la misa sigue siendo la misa: es una única oración que une a la Iglesia a pesar de la variedad litúrgica. De hecho, está diciendo exactamente lo contrario de lo que se le atribuye en la cita del Papa Francisco.
El juego de manos empleado para que este argumento funcione tiene paralelismos con otras etapas del argumento. Se nos dice que la reforma del Vaticano II tuvo un precedente en la «reforma parcial» del Concilio de Trento, e incluso en las anteriores «reformas franco-alemanas» y otros casos, pero en ninguno de estos ejemplos se produjo una reescritura total de los textos litúrgicos. En cambio, en estas «reformas» se dio prioridad a los textos que figuraban en un misal antiguo sobre las versiones que figuraban en otros misales, que se consideraban menos fiables.
Del mismo modo, el argumento de que la autoridad del Concilio Vaticano II garantiza el resultado de los reformadores litúrgicos ignora el hecho de que el Concilio no ordenó todas las cosas que hicieron los reformadores: tal cosa habría sido, por supuesto, impracticable. También existe el incómodo hecho de que los reformadores, en realidad, hicieron caso omiso de algunos de los principios establecidos por el Concilio en Sacrosanctum Concilium. El ejemplo más famoso es el párrafo 36.1: «Se conservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos». Sin embargo, el párrafo 23 es aún más devastador: «No se introducirán innovaciones, a menos que el bien de la Iglesia lo requiera de manera auténtica y cierta». Es una de las ironías de la historia que los Padres conciliares añadieran la palabra «cierta», certa, en una versión anterior de este párrafo, en un intento de frenar un proceso que rápidamente se descontroló gravemente.
El texto del cardenal Roche no intenta responder a las objeciones planteadas por los críticos de Traditionis custodes. Este texto no es un intento de entrar en un debate, sino, por así decirlo, de evitarlo insistiendo en una historia histórica y teológica que apoyaría la supresión de la misa tradicional. En el caso de aquellos cardenales, probablemente la gran mayoría, que no saben mucho sobre la historia de la liturgia, esto bien podría tener el efecto deseado. Debemos esperar que, antes de que los cardenales ofrezcan su consejo sobre este tema al Papa León, tengan la oportunidad de escuchar una respuesta completa.
Publicado originalmente en FIUV
