(197-5) La virtud de la prudencia

–¿Y esto?… ¿Esto es un artículo nuevo del blog?

–Yo he obrado con prudencia. Y usted tendrá que conformarse.

Comprendo perfectamente que si se retrasa en aparecer en mi blog un artículo nuevo, cuando ya «toca», algunos de mis lectores más adictos y sensibles sufran no poco. A mí me pasaría lo mismo: no me pierdo nada de lo que escribo. Incluso me figuro que su adicción a mi blog, al verse frustrada, pueda ocasionar en algunos repercusiones psicológicas y somáticas negativas bastante penosas: crisis de ansiedad, insomnio, alteraciones del colon, etc. Y lo lamento mucho. Pero estos adictos afectados deben comprender también que uno no es una máquina de escribir, y que a veces otras ocupaciones necesarias impiden o retrasan la publicación de mis artículos.

En esta ocasión, habré de limitarme, primero, –a reproducir lo que sobre esta virtud escribí con José Rivera (+1991) en la Síntesis de espiritualidad católica. Y segundo, –a recomendarles leer la recensión que he escrito, presentando el libro La prudencia, del P. Thomas Deman, O.P. (Edit. Gaudete, Larraya, Navarra 2012). Los dos textos se completan mutuamente.

–Las virtudes morales sobrenaturales son hábitos operativos infundidos por Dios en las potencias del hombre, para que todos los actos cuyo objeto no es Dios mismo, se vean iluminados por la fe y movidos por la caridad, de modo que se ordenen siempre a Dios. Las virtudes morales, por tanto, no tienen por objeto inmediato al mismo Dios (fin), sino al bien honesto (medio), que conduce a Dios y que de él procede, pero que es distinto de Dios.

Hay muchas virtudes morales, pero tanto la tradición judía y cristiana, como la filosofía natural de ciertos autores paganos, han señalado como principales cuatro virtudes cardinales (de cardo-cardinis, gozne de la puerta). En efecto, «la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza, son las virtudes más provechas para los hombres en la vida» (Sab 8,7; cf. STh II-II,47-170). Estas cuatro virtudes morales principales regulan el ejercicio de todas las demás virtudes.

Hay en el hombre cuatro potencias operativas, cuatro facultades: la razón que piensa, la voluntad que quiere libremente, la sensualidad irascibleque pretende valientemente el bien sensible arduo y difícil y la sensualidad concupiscible que desea el bien sensible (STh I,81,1-2). Las cuatro son sanadas de sus congénitas enfermedades por las virtudes cardinales:

–la prudenciarige la actividad de la razón, asegurándola en la verdad y librándola tanto del error como de la ignorancia culpable;

–la justiciafortalece lavoluntad en el bien, venciendo así toda malicia;

–la fortalezaasiste a la sensualidad irascible, protegiéndola de ladebilidad nociva; y

–la templanzaregula la sensualidad concupiscible,liberándola de los excesos o defectos de sus deseos.

–La prudencia es una virtud que Dios infunde en el entendi­miento para que, a la luz de la fe, discierna en cada caso concreto qué debe hacerse u omitirse, ordenando siempre la decisión al fin último sobrenatural. Ella elige los medios mejores para un fin. Es la más preciosa de todas las virtudes morales, ya que debe guiar el ejercicio de todas ellas, e incluso la actividad concreta de las virtudes teologales. Hasta la caridad, la reina indiscutible de todas las virtudes, ha de sujetarse a la prudencia, ha de regirse en su ejercicio concreto por la virtud de la prudencia. Un acto de caridad ejercido con imprudencia no sería un acto de caridad, sino un impulso natural presuntamente benéfico, y a veces sería simplemente un pecado.

Cristo nos quiere «prudentes como serpientes y sencillos como palomas» (Mt 10,16). Y San Pablo: «esto pido en mi oración, que vuestra caridad crezca en conocimiento y en toda discreción, para que sepáis discernir lo mejor» (Flp 1,9-10). Los espirituales antiguos apreciaban mucho la diácrisis, que permite al cristiano guiarse a sí mismo, dejarse guiar por personas fide-dignas, y aconsejar bien a otros.

El imprudente yerra constantemente su camino: no se conoce, no aprecia con verdad sus posibilidades reales, por de más o por de menos; distorsiona la realidad en su mente, confundiéndola con sus sueños o manías; lleva su juicio más allá de su información y conocimiento; habla de lo que no sabe; es precipitado y atrevido, o perezoso y tímido; actúa con prisa o con excesiva lentitud, antes de tiempo o cuando ya es tarde; es obstinado en sus juicios, o demasiado crédulo e influenciable (Ef 4,14), pues no distingue los espíritus (1 Jn 4,1). El prudente, en cambio, es el hombre que, por ser humilde, anda en la verdad: estudia o consulta lo que ignora, aprende con la experiencia, atiende a razones, busca consejo, actúa con oportunidad y circunspección. El Señor lo ha bendecido con la sabiduría.

El don de consejo es un don del Espíritu Santo que perfecciona el ejercicio de la virtud de la prudencia, para que la persona, sin apenas discurso, al modo divino, acierte siempre a conocer lo que conviene en cada caso, es decir, discierna como por un instinto sobrehumano lo que la voluntad de Dios providente quiere que se haga en ese momento y circunstancia. En otras palabras, la virtud de la prudencia no llega a ejercitarse con perfección hasta que se ve asistida por el don de consejo.

Miren, si no, el caso del bendito patriarca San José, que después de rezarlo y meditarlo mucho, libre completamente de apegos desordenados, decide «repudiar en secreto» a su esposa María (Mt 1,18-25)… Si no llega a ser por la íntima revelación que le hizo un ángel, hubiera causado con la mejor voluntad un enorme desastre.

Del don de consejo trataré en otra ocasión, en el próximo apuro de ocupaciones en que me vea.

José María Iraburu, sacerdote

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