La Conferencia Episcopal Española, en su colección de “Libros Litúrgicos”, ha publicado de nuevo el “Ritual de la sagrada comunión y del culto a la eucaristía fuera de la misa” (Madrid 2024), así como un subsidio titulado “La exposición de la sagrada eucaristía. Fundamentos, sugerencias y materiales” (Madrid 2024). Es evidente que no es lo mismo un ritual que un subsidio y que, en consecuencia, no tienen la misma autoridad vinculante.

No obstante, no cabe despreciar el subsidio que, tanto en su introducción como en su primera parte – “El dogma de la presencia real de Jesucristo en la eucaristía y sugerencias pastorales” –, aporta elementos de discernimiento teológico importantes para una pastoral sacramental adecuada, recta, en conformidad con la fe y con lo que la Iglesia pide al respecto.

Donde la referencia eclesial normativa se desdibuja, se abre el campo a la subjetividad y a sus posibles delirios. Si el “yo creo” no se inserta “en” y se deja modelar “por” el “nosotros creemos” de la Iglesia, todo tiende – la historia así lo pone de manifiesto – a ir a peor. No es un fenómeno nuevo. Ya el concilio de Trento advertía frente a ciertos excesos: “Quiten también de sus iglesias aquellas músicas en que, ya con el órgano, ya con el canto, se mezclan cosas impuras y lascivas; así como todo comportamiento mundano, las conversaciones inútiles y profanas, los paseos, los estrépitos y los voceríos, para que la casa del Señor parezca y pueda llamarse con verdad casa de oración”.

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La diócesis de Tui-Vigo está unida a la memoria de dos grandes evangelizadores: san Telmo (Frómista 1190 – Tui 1246) y el obispo fray Rosendo Salvado (Tui 1814 – Roma 1900). Pedro González Telmo fue uno de los primeros dominicos. Profesó en el convento de San Pablo de Palencia, fundado por el propio santo Domingo de Guzmán y, siguiendo el ejemplo de este santo, consagró su vida a la oración y a la predicación. Destinado al convento compostelano de Santo Domingo de Bonaval, se dedicó a la evangelización itinerante, especialmente en tierras de Galicia. En Tui le sobrevino la muerte y su cuerpo – “Corpo Santo” - se venera en la catedral. Desde muy pronto, san Telmo fue invocado como patrono de las gentes del mar

Fray Rosendo Salvado, como buen tudense, le profesaba gran devoción. Como el santo palentino, también Rosendo Salvado abrazó la vida religiosa, pero no en la Orden de Predicadores, sino en la de san Benito. En Compostela, otra coincidencia geográfica con San Telmo, profesó como benedictino en el monasterio de San Martín Pinario. Con la exclaustración de 1835, pasó a Italia y de allí, como misionero, a Australia, donde se puso al servicio del obispo de Perth. Rosendo Salvado fue nombrado obispo de Puerto Victoria y, posteriormente, obispo titular de Adriani. Fundó la abadía de Nueva Nursia, con la finalidad de evangelizar a los aborígenes australianos, defendiendo su dignidad. En 1885 fundó un Colegio de Misioneros de Ultramar en el monasterio de Montserrat. Murió en la abadía de San Pablo Extramuros, en Roma, con gran fama de santidad.

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(Este post es un resumen del inmediatamente publicado antes. Es más sintético.)

En una diócesis de Irlanda – la de Kilmore - se ha tomado la decisión de reducir el número de celebraciones de la santa misa. Por una triple razón: porque han constatado que hay muchas celebraciones, porque la asistencia a las mismas es escasa, y, en tercer lugar, por la disminución del número de sacerdotes. Parece evidente que esa situación no es exclusiva de Irlanda. Vale también para buena parte de España.

¿Pide la Iglesia, en su ordenamiento jurídico, celebrar cuantas más misas mejor? La verdad es que no. La norma, que como toda norma confirma las excepciones, dice: “No es lícito que el sacerdote celebre más de una vez al día”. Un sacerdote no está obligado a celebrar misa cada día, sí lo está a celebrarla con frecuencia y se le recomienda encarecidamente la celebración diaria, aunque no pueda tenerse con asistencia de fieles. La razón es que la santa misa es siempre una acción de Cristo y de la Iglesia, en cuya realización los sacerdotes cumplen su principal ministerio.

¿Qué sucede si hay pocos sacerdotes? Pues esa escasez puede motivar que el Ordinario del lugar – básicamente, el Obispo – conceda que un sacerdote pueda celebrar la santa misa una segunda o tercera vez – si se trata de un domingo o de una fiesta de precepto -. El Obispo no puede autorizar más que eso. Y mucho menos el sacerdote puede darse permiso a sí mismo para más de eso.

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Leo en este portal de noticias que en una diócesis irlandesa se ha tomado la decisión de reducir el número de celebraciones de la santa Misa. No conozco la realidad de Irlanda, pero una situación similar a la descrita en ese caso se da también entre nosotros, en muchas diócesis de España: muchas celebraciones, escasa asistencia a las mismas y disminución del número de sacerdotes.

Podemos hacer como si todo siguiese igual, ignorando la realidad, y emprender una huida hacia adelante que, al menos humanamente, tiende a ser un camino agotador hacia la nada o, por el contrario, tomar nota de lo que sucede y reajustar los programas de acción pastoral.

La norma, que tiene excepciones previstas en el ordenamiento canónico, dice que “no es lícito que el sacerdote celebre más de una vez al día” (canon 905). Y aunque el sacerdote no está obligado a celebrar cada día la santa Misa, sí debe celebrarla con frecuencia e incluso “se recomienda encarecidamente la celebración diaria, la cual, aunque no pueda tenerse con asistencia de fieles, es una acción de Cristo y de la Iglesia, en cuya realización los sacerdotes cumplen su principal ministerio” (canon 904). Podríamos resumir la norma en una expresión sencilla: “Una Misa al día y ningún día sin Misa”.

La escasez de sacerdotes puede motivar que el Ordinario del lugar conceda que, “con causa justa, celebren dos veces al día, e incluso, cuando lo exige una necesidad pastoral, tres veces los domingos y fiestas de precepto”. Habría mucho que discutir acerca de qué se entiende por “necesidad pastoral”, pero, en cualquier caso, parece evidente que ni el Ordinario del lugar tiene potestad de permitir más de tres celebraciones los domingos y fiestas de precepto. Tampoco cualquier sacerdote puede permitírselo a sí mismo.

En diferentes circunstancias – básicamente por la escasez de sacerdotes - será imposible celebrar la santa Misa en todas las parroquias. Se recomienda a los fieles “acercarse a una de las iglesias de la diócesis en que esté garantizada la presencia del sacerdote, aun cuando eso requiera un cierto sacrificio. En cambio, allí donde las grandes distancias hacen prácticamente imposible la participación en la Eucaristía dominical, es importante que las comunidades cristianas se reúnan igualmente para alabar al Señor y hacer memoria del día dedicado a Él. Sin embargo, esto debe realizarse en el contexto de una adecuada instrucción acerca de la diferencia entre la santa Misa y las asambleas dominicales en ausencia de sacerdote” (Sacramentum caritatis, 75).

En las parroquias más grandes – y en las ciudades en la que suele haber parroquias muy próximas entre sí -, habrá que preguntarse qué razones pueden empujar a celebrar, incluso el domingo, más de una sola vez la santa Misa. Solo se me alcanza, en la mayoría de los casos, una: que la afluencia de fieles sea tan elevada que no quepan en la iglesia participando en una sola celebración. Pero esta asistencia tan excepcional no creo que ocurra con demasiada frecuencia.

Fuera de esta eventualidad, parece razonable pensar que resulta más rica una sola celebración dominical con una asamblea nutrida, con canto, que haga más visible la dimensión eclesial de la santa Misa y que favorezca lo que indica Sacrosanctum Concilium 48:  “la Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino juntamente con él, se perfeccionen día a día por Cristo mediador en la unión con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo en todos”.

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Me ha gustado leer el discurso del papa Francisco, pronunciado el pasado 14 de junio ante los líderes del G7, en la sesión dedicada a la Inteligencia Artificial. Uno podría preguntarse por qué el papa se ha de ocupar de estos temas, que parecen más propios de ingenieros informáticos. La respuesta a este interrogante tiene que ver con la incidencia que la ciencia y la tecnología tienen en la comprensión de lo que significa ser humano, en la conciencia de la dignidad de la persona y de los desafíos éticos que derivan de esta dignidad y de la percepción de su valor. Nada humano puede resultarle indiferente a quien es seguidor de Jesucristo, el hombre perfecto, la realización ejemplar de lo que significa ser hombre. En él, en Jesucristo, “la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida; por eso mismo, también en nosotros ha sido elevada a una dignidad sublime”, enseña el concilio Vaticano II.

La Inteligencia Artificial es un instrumento – una herramienta - calificado por el papa con dos adjetivos: “fascinante” y “tremendo”. Estos términos evocan, aunque invirtiendo el orden de los mismos, el lenguaje de Rudolph Otto cuando se refiere a “lo sagrado”; un misterio a la vez “tremendo y fascinante”. Una sensación de temor y de atracción podemos experimentar nosotros también ante la grandeza, que intuimos arcana, de esa herramienta “sui generis”, que “puede adaptarse de forma autónoma a la tarea que se le asigne y, si se diseña de esa manera, podría tomar decisiones independientemente del ser humano para alcanzar el objetivo fijado”, nos dice el papa.

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