ONU: DOCUMENTOS DE LA CUMBRE Y ASAMBLEA GENERAL DEL MILENIO

Fuentes: Propias; Renovación de las Naciones Unidas: un programa de reforma, A/51/950, 14-7-97; La Asamblea de las Naciones Unidas dedicada al Milenio: contenido temático de la Cumbre del Milenio, A/53/948, 10-5-99; Resolution Adopted By The General Assembly, A/RES/54/254, 23-3-00; Millennium Summit-Multilateral Treatry Framework; Nosotros los Pueblos, la Función de las Naciones Unidas en el siglo XXI, Kofi A. Annan, Secretario General de las Naciones Unidas, Resumen, ficha descriptiva, informe completo, comunicados de prensa; Press Release GA/9740, 11-8-00; General Assembly, A/84/L.87: 00-49144 (S); A/54/718, 9-2-00; General Assembly, resolution 54/261, 10-5-00.

Por Juan C. Sanahuja

La Asamblea General de las Naciones Unidas en su sesión 55ª, comenzó el 5 de septiembre con la reunión en su sede de más de 150 jefes de gobierno y representantes oficiales de los 188 Estados Miembros de la ONU. La Cumbre se desarrolló entre 6 al 8 de septiembre, pero la 55ª Asamblea General (del Milenio) se extenderá entre 12 al 22 de septiembre.

El propósito de estas reuniones es lograr el consenso para que se apruebe la reforma de la ONU, que consiste, entre otras cosas, en el megaplan de Kofi Annan -expuesto en el informe "We, the People" ("Nosotros, los pueblos")-, que le otorgaría un megapoder sobre todos los asuntos sociales, políticos y económicos mundiales tanto al Secretario General como a la organización de las Naciones Unidas.

Entre los asuntos sociales y económicos figuran los temas de las llamadas cumbres y conferencias internacionales "de los 90", entre los que, como bien sabemos, se incluye centralmente, entre otros conceptos: 1) la "creación" de "nuevos derechos humanos" (por ejemplo, los derechos sexuales y reproductivos; derecho a la salud de la mujer que incluye el aborto, etc); 2) la imposición de una nueva mentalidad "ecológica" que considera al los seres humanos como agresores de la naturaleza; 3) la cosificación de la persona humana a la que se juzga sólo y exclusivamente por su capacidad de producir; 4) el sometimiento de las religiones y las convicciones éticas de las personas a esta ideología global; 5) la concentración de poder en los organismos internacionales, concretando el proyecto de gobierno mundial.

El 14 de julio de 1997, en la sesión 51ª de la Asamblea General, se presentó el programa: "Reforma de las Naciones Unidas, medidas y reforma", con un informe del Secretario General, Kofi A. Annan, en dos partes. "La primera consta de una introducción y un panorama temático de los principales elementos de esta reforma, se hace hincapié en la nueva estructura de dirección y gestión que está implantando el Secretario General y se resumen las nuevas medidas sectoriales clave que ha comenzado a adoptar y que propone a los Estados Miembros". "En la segunda parte, se incluye una análisis más detallado de todo el conjunto de medidas de reforma, así como explicaciones más completas, medidas y recomendaciones concretas".

En esa misma sesión, en la que se propuso celebrar la llamada Cumbre del Milenio, el Secretario General, K. Annan, agradeció especialmente al Sr. Maurice Strong y a su equipo, su trabajo como Coordinador Ejecutivo de la Reforma. Strong -como hemos informado-, impulsa el proyecto eco-religioso totalitario de la Carta de la Tierra.

La documentación, que es pública desde hace varios años, hay que buscarla en las actas del 17 de diciembre de 1998, en las que la 53ª Asamblea General, tras examinar el informe del Secretario General sobre la Renovación de las Naciones Unidas, "Un Programa de Reforma" (A/51/950 y Add.1 a 7) y la nota del Secretario General sobre la Asamblea del Milenio, el sistema de las Naciones Unidas (Comisión Especial) y el Foro del Milenio (A/52/850), aprobó la resolución 53/202, relativa a la 55ª Asamblea General de la ONU (del Milenio). Además deben buscarse las resoluciones de la Asamblea General 53/239, de 8 de junio de 1999, la 54/254, de 15 de marzo de 2000 y la 54/261, de 10 de marzo de 2000.

Lamentablemente muchas organizaciones pro-vida no se han acostumbrado a ir a las fuentes. A esta redacción no le ha hecho falta recurrir a la buena voluntad de ningún funcionario para conseguir esta documentación. El informe del Secretario General está al alcance de todos en internet y en las oficinas locales de la ONU.

Resaltamos que muchas propuestas del Informe son aceptables. Pero, como sabemos, siempre aparece el control de natalidad detrás de las soluciones para los problemas de la pobreza en general, la alfabetización de la mujer, la contaminación ambiental.

En el mismo sentido, en la globalización de los derechos humanos se incluyen los supuestos derechos, que el Secretario General considera consensuados internacionalmente, "creados" por las "grandes conferencias de los 90". Sobre este tema, las propuestas de Annan no se pueden aceptar sin distinguir entre los verdaderos derechos humanos y los verdaderos delitos de lesa humanidad, y la abusiva inclusión entre los derechos humanos internacionalmente demandables, de los atentados contra la vida humana -delito legalizado-, o los supuestos derechos reclamados por minorías, como por ejemplo, los homosexuales.

El 3 de abril de 2000, el Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, dio a conocer su plan de acción para el siglo XXI, un informe detallado en el que se establece el programa de la Cumbre del Milenio de las Naciones Unidas, en el mismo se pide a todos los Estados Miembros que se comprometan a ponerle fin a la pobreza y a la desigualdad, mejorar la educación, aumentar la seguridad, reducir el VIH/SIDA y proteger el medioambiente.

El informe titulado, "Nosotros los pueblos: la función de las Naciones Unidas en el siglo XXI", -según las fuentes oficiales de la organización- es la presentación más completa de la misión de las Naciones Unidas en sus cincuenta y cinco años de existencia. En él se incluyen numerosas metas concretas e iniciativas programáticas que el Sr. Annan pide que los líderes mundiales consideren.

Del Informe destacamos los siguientes párrafos. (Los encabezados son nuestros).

Se insiste en la disminución de la tasa de natalidad. La ecuación natalidad-pobreza.

"83. Estas nuevas oportunidades de empleo proporcionan a las mujeres más opciones fundamentales. Por ejemplo, pueden retrasar el matrimonio, lo que frecuentemente reduce las tasas de fecundidad. Ellas y sus hijos a menudo obtienen acceso a mayor y mejor nutrición, atención de la salud y educación. Al aumentar las tasas de supervivencia de los hijos, disminuyen más las tasas de fecundidad. El aumento del empleo y los ingresos de la mujer puede modificar también el "valor social" que se atribuye a las niñas, de manera que los padres y la sociedad en general estén más dispuestos a dar a esas niñas un mayor acceso a la educación, la atención de la salud y la nutrición". (…)

"94. La demografía no determina el destino, pero es un reto de enorme alcance, no tanto por la simple proliferación de seres humanos sino por el contexto de pobreza y privaciones en que éstos tendrán que vivir si no actuamos ahora con decisión. Si tuviera que expresar un deseo para el nuevo milenio, sería que consideráramos este reto como una oportunidad para todos, no como una lotería en que la mayoría resultaremos perdedores". (…)

"101. Alrededor del 60% de los menores que no asisten a la escuela son niñas. La matrícula escolar de las niñas en las zonas rurales sigue siendo alarmantemente baja. Privar a las niñas de sus derechos es no sólo discriminación sexual, sino una mala política económica y social. La experiencia enseña una y otra vez que las inversiones en la educación de las niñas se traducen directa y rápidamente en mejor nutrición para toda la familia, mejor atención de la salud, disminución de la fecundidad, reducción de la pobreza y mejor rendimiento económico en general. De hecho, en las conferencias de las Naciones Unidas celebradas durante los años noventa, los líderes mundiales reconocieron que no podía superarse la pobreza sin que se prestara una atención especial, inmediata y sostenida a la educación de las niñas". (…)

"113. No todas las regiones han alcanzado el mismo nivel de progreso. En el Asia oriental se han registrado los mejores resultados y en el África subsahariana, los peores. La falta de acceso a la atención básica de la salud es uno de los principales impedimentos para que los pobres salgan de la pobreza. En la mayor parte de los países de bajos ingresos, el gasto en servicios de salud es a menudo inferior a 10 dólares anuales por persona. En África, la gran carga que impone la enfermedad no sólo obliga a las familias a utilizar hasta el último de sus escasos recursos sino que las aprisiona en la trampa de las elevadas tasas de fecundidad y de mortalidad que les impide salir de la pobreza". (…) (En los próximos dos servicios de Noticias Globales, destacaremos otros párrafos del documento). FIN, 7-9-00

LAS RELIGIONES MUNDIALES NO SON COMPLEMENTARIAS A LA REVELACION (2). FUE PRESENTADA LA DECLARACIÓN "DOMINUS IESUS"

CIUDAD DEL VATICANO, 5 SEP 2000 (VIS).-La declaración "Dominus Iesus" sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue presentada esta mañana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

El documento, de 36 páginas, ha sido publicado en inglés, francés, alemán, español, portugués, italiano, polaco y latín. Está firmado por el cardenal Joseph Ratzinger y el arzobispo Tarcisio Bertone, S.D.B., prefecto y secretario respectivamente de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Consta de una introducción, seis capítulos y una conclusión.

Ofrecemos a continuación una síntesis:

"En el agitado debate contemporáneo sobre la relación entre Cristianismo y otras religiones, no faltan entre los teólogos católicos quienes afirman que las religiones son caminos igualmente válidos de salvación".

"Estas teorías se fundan sobre algunos presupuestos de naturaleza filosófica y teológica bastante difundidos. Entre estos, la Declaración señala, por ejemplo, la convicción de la inaferrabilidad y la inefabilidad de la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelación cristiana; la actitud relativista con relación a la verdad, por la cual, aquello que es verdad para algunos no lo es para otros; la contraposición radical que habría entre la mentalidad lógica occidental y la mentalidad simbólica oriental; el subjetivismo exasperado de quien considera a la razón como única fuente de conocimiento; el vaciamiento metafísico del evento del misterio de la encarnación; el eclecticismo de quien, en la investigación teológica, asume ideas derivadas de diferentes contextos filosóficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia, conexión sistemática y compatibilidad con la verdad cristiana; la tendencia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia".

"La Comisión Teológica Internacional ya había publicado en 1997 un documento, 'El Cristianismo y las religiones', que (…) mostraba la falta de fundamento de una teología pluralista de las religiones, afirmando en cambio la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Cristo y de la Iglesia, fuente de toda salvación, dentro y fuera del cristianismo. Sin embargo, dada la enorme y rápida difusión de la mentalidad relativista y pluralista, la Congregación para la Doctrina de la Fe interviene ahora con la presente Declaración para volver a proponer y clarificar algunas verdades de fe".

"En concreto, la Declaración se articula en seis puntos, que resumen los datos esenciales de la doctrina de la fe católica sobre el significado y el valor salvífico de las otras religiones.

I. Plenitud y definitividad de la revelación de Jesucristo

"Contra la tesis que sostiene el carácter limitado, incompleto e imperfecto de la revelación de Jesús, (…) la Declaración reafirma la fe católica acerca de la plena y completa revelación en Jesucristo del misterio salvífico de Dios. (…) En consecuencia, no obstante admitir que las otras religiones no raramente reflejan un rayo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombre, se afirma nuevamente que la calificación de libros inspirados se reserva solamente a los libros canónicos del Antiguo y el Nuevo Testamento, que, en cuanto inspirados por el Espíritu Santo, tienen a Dios por Autor y enseñan con firmeza, fidelidad y sin error la verdad sobre Dios y la salvación de la humanidad. La Declaración enseña además que debe ser firmemente retenida la distinción entre fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno y trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa todavía en búsqueda de la verdad absoluta y carente todavía del asentimiento a Dios que se revela.

II. El Logos encarnado y el Espíritu Santo en la obra de la salvación

"Contra la tesis de la doble economía salvífica: la del Verbo eterno, que sería universal y por lo tanto válida también fuera de la Iglesia, y aquella del Verbo encarnado, que estaría limitada solamente a los cristianos, la Declaración afirma la unicidad de la economía salvífica del único Verbo encarnado, Jesucristo, Hijo unigénito del Padre. (…) El misterio de Cristo tiene en efecto una intrínseca unidad, que se extiende desde la elección eterna de Dios hasta la parusía. (…) Jesús es el mediador y redentor universal. Por esto, es asimismo errónea la hipótesis de una economía salvífica del Espíritu Santo investida de un carácter más universal que la economía del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. El Espíritu Santo es de hecho el Espíritu de Cristo resucitado, y su acción no se pone fuera o al lado de la acción de Cristo".

III. Unicidad y universalidad del misterio salvífico de Jesucristo

"En consecuencia, la Declaración reafirma la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Cristo. (…) Ciertamente, la única mediación de Cristo no excluye mediaciones participadas de distintos tipos y orden; estos, sin embargo, obtienen su significado y su valor únicamente de la mediación de Cristo y no pueden entenderse como paralelas o complementarias".

IV. Unicidad y unidad de la Iglesia

"El Señor Jesús continúa su presencia y su obra de salvación en la Iglesia y a través de la Iglesia, que es su cuerpo. (…) Por ello, (…) se debe creer firmemente como verdad de fe católica la unidad de la Iglesia por él fundada. Los fieles están obligados a profesar que existe una continuidad histórica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Católica. (…) En relación con la 'existencia de numerosos elementos de santificación y de verdad fuera de su estructura visible', o en las Iglesias y Comunidades eclesiales que no están todavía en plena comunión con la Iglesia Católica, es necesario afirmar que su eficacia 'deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia católica'.

"Las Iglesias que no aceptan la doctrina católica del Primado del Obispo de Roma permanecen unidas a la Iglesia Católica por medio de estrechísimos vínculos, como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada. Por eso, también en estas Iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunión con la Iglesia católica. Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado válido y la genuina e íntegra sustancia del misterio eucarístico, no son Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades han sido incorporados por el Bautismo a Cristo y, por lo tanto, están en una cierta comunión, si bien imperfecta, con la Iglesia católica".

V. Iglesia, Reino de Dios y Reino de Cristo

"La misión de la Iglesia es 'anunciar el Reino de Cristo y de Dios, y establecerlo en medio de todas las gentes; [la Iglesia] constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino'. Por un lado la Iglesia es 'signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano'. (…) Por otro lado, la Iglesia es el 'pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo'. (…) Pueden darse distintas explicaciones teológicas sobre estos temas. Sin embargo, no se puede en ningún modo negar o vaciar de significado la íntima conexión que existe entre Cristo, el Reino y la Iglesia".

"El Reino de Dios no se identifica, sin embargo, con la realidad visible y social de la Iglesia. En efecto, no se debe excluir 'la obra de Cristo y del Espíritu Santo fuera de los confines visibles de la Iglesia'. Al considerar las relaciones entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, se hace necesario evitar acentuaciones unilaterales, como ocurre cuando se habla del Reino de Dios sin mencionar a Cristo, o se privilegia el misterio de la creación callando sobre el misterio de la redención. En tales casos, se aduce que Cristo no puede ser comprendido por quien no posee la fe cristiana, mientras pueblos, culturas y religiones diversas pueden reencontrarse en la única realidad divina, cualquiera sea su nombre".

VI. La Iglesia y las religiones en relación con la salvación

"Ante todo, debe ser firmemente creído que la 'Iglesia peregrinante es necesaria para la salvación, pues Cristo es el único Mediador y el camino de salvación, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia'. Esta doctrina no se contrapone a la voluntad salvífica universal de Dios; por lo tanto, 'es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvación en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvación'. Para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, 'la salvación de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relación con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situación interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espíritu Santo'".

"Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de religiosidad, que forman parte de 'todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones'. A ellas, sin embargo, no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvífica 'ex opere operato', que es propia de los sacramentos cristianos. (…) Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia para la salvación de todos los hombres. Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa mentalidad indiferentista 'marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religión es tan buena como otra'".

Conclusión

"Al tratar el tema de la verdadera religión, los Padres del Concilio Vaticano II han afirmado: 'Creemos que esta única religión verdadera subsiste en la Iglesia católica y apostólica, a la cual el Señor Jesús confió la obligación de difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apóstoles: 'Id, pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado'". FIN, 5-9-00

LAS RELIGIONES MUNDIALES NO SON COMPLEMENTARIAS A LA REVELACION (1). Documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe. (Vid. Noticias Globales 326, 337, 338, 339, 340, 341 y 342)

Ante la reciente Cumbre de Líderes Espirituales y Religiosos para la Paz, organizada por la ONU y el grupo llamado Iniciativa de las Religiones Unidas, pensamos que a nuestros lectores les interesará las noticias del Vatican Information Service (VIS), sobre un nuevo documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que reproducimos a continuación.

CIUDAD DEL VATICANO, 5 SEP 2000 (VIS).-Esta mañana se presentó en la Oficina de Prensa de la Santa Sede la declaración "Dominus Iesus" sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Intervinieron en la rueda de prensa el cardenal Joseph Ratzinger, el arzobispo Tarcisio Bertone, S.D.B., monseñor Fernando Ocáriz y don Angelo Amato, S.D.B., prefecto, secretario y consultores respectivamente de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El cardenal Ratzinger señaló que "algunos teólogos más moderados confiesan que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, pero piensan que a causa de la limitación de la naturaleza humana de Jesús, la revelación de Dios en El no puede ser considerada completa y definitiva, sino que debe ser siempre considerada en relación con otras posibles revelaciones de Dios expresadas en los genes religiosos de la humanidad y en los fundadores de las religiones del mundo. De este modo, objetivamente hablando, se introduce la idea errada de que las religiones del mundo son complementarias a la revelación cristiana".

Hablando del relativismo y de sus consecuencias, el prefecto de la Fe dijo que el hecho de que se presente como la "verdadera filosofía de la humanidad, capaz de garantizar la tolerancia y la democracia, lleva a marginar ulteriormente a quien se empeña en la defensa de la identidad cristiana y en su pretensión de difundir la verdad universal y salvífica de Jesucristo".

El "principio de la tolerancia y respeto de la libertad -continuó-, es hoy manipulado y superado indebidamente cuando se extiende al aprecio de los contenidos, como si todos los contenidos de las diversas religiones y de los conceptos no religiosos de la vida se tuviesen que situar al mismo nivel, y ya no existiese una verdad objetiva y universal, porque Dios o el Absoluto se revelarían con numerosos nombres, pero todos ellos serían verdaderos. Esta falsa idea de tolerancia está relacionada con la pérdida y la renuncia de la cuestión de la verdad, que hoy muchos consideran una cuestión irrelevante o de segunda clase".

El cardenal Ratzinger recordó la enseñanza de Juan Pablo II en la encíclica "Redemptoris missio": "Todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones tiene un papel de preparación evangélica". Y en este sentido, subrayó que "se considera 'preparación evangélica' no todo lo que se encuentra en las religiones, sino sólo 'lo que el Espíritu obra' en ellas.

De esto se deriva una importantísima consecuencia: el camino para la salvación es el bien presente en las religiones, como obra del Espíritu de Cristo, pero no las religiones en cuanto tales".

"La estima y el respeto por las religiones del mundo, así como por las culturas que han obtenido un objetivo enriquecimiento a la promoción de la dignidad del hombre y al desarrollo de la civilización, no disminuye la originalidad y la unicidad de la revelación de Jesucristo y no limita de ninguna manera la tarea misionera de la Iglesia".

El arzobispo Tarcisio Bertone explicó a continuación el género literario del documento. El término Declaración significa que "no enseña doctrinas nuevas (…) sino que reafirma y sintetiza la doctrina de la fe católica definida o enseñada en precedentes documentos del Magisterio de la Iglesia, indicando su recta interpretación, frente a los errores y ambigüedades doctrinales difundidos en el ambiente teológico y eclesial actual".

"Tratándose de un documento doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe, expresamente aprobado por el Sumo Pontífice -continuó-, es de naturaleza magisterial universal". La fórmula de aprobación "es de especial y elevada autoridad: 'certa scientia et apostolica Sua auctoritate'. Esto corresponde a la importancia y esencialidad de los contenidos doctrinales enseñados en la Declaración: se trata de verdades de fe divina y católica o de verdades de la doctrina católica que hay que respetar firmemente. Por tanto, el asenso exigido a los fieles es de tipo definitivo e irrevocable".

El secretario de la Congregación puso de relieve que "si una doctrina es enseñada como definitiva, y por tanto irreformable, esto presupone que es enseñada por el Magisterio con un acto infalible, aunque sea de diverso tipo".

Don Angelo Amato comentó las distinciones que hace la Declaración entre "fe teologal y creencia". La primera, recordó, es una "virtud teologal que implica un asenso libre y personal a toda la verdad que Dios ha revelado"; y la creencia, sin embargo, "está privada del asenso a Dios que se revela".

Por lo que concierne a la unidad de la economía salvífica del Verbo, la Declaración contrasta tres tesis: una primera "considera a Jesús de Nazaret como una de tantas encarnaciones histórico-salvíficas del Verbo eterno. (…) Contra estas hipótesis, se hace hincapié en la unidad entre el Verbo eterno y Jesús de Nazaret". La segunda tesis errónea "plantea una doble economía salvífica, la del Verbo eterno distinta de la del Verbo encarnado. (…) La Declaración rechaza esta distinción y reafirma la fe de la Iglesia en la unicidad de la economía salvífica querida por Dios Uno y Trino". Una tercera tesis errónea "separa la economía del Espíritu Santo de la del Verbo encarnado. (…) La Declaración rechaza también esta hipótesis como contraria a la fe católica".

Monseñor Fernando Ocáriz habló de las consecuencias eclesiológicas de la doctrina contenida en los tres primeros capítulos.

"Sólo en la Iglesia Católica -afirmó- subsiste la Iglesia de Cristo en toda su plenitud, mientras que fuera de su unión visible existen 'elementos de santificación y de verdad' propios de la misma Iglesia. (…) Por tanto, existe una sola Iglesia (subsistente en la Iglesia Católica) y al mismo tiempo, existen verdaderas Iglesias particulares no católicas".

"Debemos creer que toda salvación -también la de los no cristianos- viene de Cristo a través de la Iglesia, pero no sabemos cómo se realiza esto en el caso de los no cristianos".

La "Dominus Iesus", terminó, "rechaza una interpretación muy difundida hoy -pero contraria a la fe católica- según la cual todas las religiones, en cuanto tales, por sí mismas, serían vías de salvación junto a la religión cristiana". Y recuerda que "las otras religiones contienen 'elementos de religiosidad que proceden de Dios y que forman parte de todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y en las religiones'".

Al final de la rueda de prensa, un periodista preguntó si el documento no supone un impedimento al diálogo ecuménico e inter-religioso. Don Angelo Amato respondió que por lo que concierne al ecumenismo, "la declaración no enuncia ningún principio nuevo; lo que hace es recordar lo que dice el Concilio Vaticano II a este respecto". En cuanto al diálogo inter-religioso, "propone un camino hacia la armonía, la paz y el respeto; en ningún modo supone una interrupción de este diálogo".

Otro preguntó si en la preparación del documento, la Congregación para la Doctrina de la Fe también había consultado con los obispos asiáticos, debido a que en el texto se hace referencia a la influencia de las religiones orientales en la naturaleza salvífica de la Iglesia. El arzobispo Bertone dijo que se había dialogado bastante con las conferencias episcopales asiáticas y que habían tenido varias reuniones con los obispos indios.

CUMBRE DEL MILENIO

Fuentes: Propias; Millennium Related Events; Press Release DSG/SM/104; 24-8-00; Seventh World Summit of Young Entrepreneurs, UNIFEM. Noticias Globales 326, 337, 338, 339, 340, 341.

Como era de esperar Cardenal Francis Arinze, no firmó la declaración final de la Cumbre del Milenio para la Paz de Líderes Religiosos y Espirituales, que concluyó en New York días pasados. La declaración proclama que todas las religiones del mundo tienen el mismo valor.

El 24 de agosto, en preparación a la Asamblea General y Cumbre del Milenio (de Jefes de Estado) que se desarrollará en New York entre 6 al 8 de septiembre en las Naciones Unidas, Louise Fréchette, Consejera del Secretario General, dio una conferencia de prensa. En esa ocasión hizo un resumen de los orígenes de la Cumbre y las razones que motivaron al Secretario General, Kofi Annan a convocarla en 1997, y, enumeró las cumbres y encuentros paralelos que se celebrarían con este motivo, de algunos de los cuales ya hemos dado cuenta.

(…) "Hasta el día de hoy se esperan que concurran más de 150 Jefes de Estado, de Gobierno o representantes oficiales. Aunque el número final no lo tenemos ya que siempre hay cambios de último momento, pero será la reunión de Jefes de Estado o de Gobierno más numerosa desde la celebración de los 50 años de las Naciones Unidas", dijo Fréchette.

"El documento formal de la Cumbre será una declaración. Los Estados Miembros están trabajando en esa declaración en este momento, la dejaré en la oficina del Presidente de la Asamblea General (…). Pero espero que alguna forma de declaración se basará en las propuestas hechas por el Secretario General en su informe ("Nosotros, los pueblos"), presentado en el mes de abril, especialmente en el capítulo final del informe, dónde se hacen algunas sugestiones para el documento de la Cumbre" (…).

Con respecto a los encuentros y cumbres que se desarrollarán simultáneos o antecedieron a la Cumbre, Fréchette nombró los siguientes:

1. Cumbre del Consejo de Seguridad: se reunirán por dos horas el jueves 7, (asistirá el presidente argentino Fernando de la Rúa), decidirán el encuentro en el que se tratará el mantenimiento de la paz y la seguridad, especialmente en África, y prestarán particular atención al informe que fue presentado el 23 de agosto para las operaciones de paz. La Consejera le aclaró a la prensa que este informe será también mencionado por muchos líderes en sus discursos en la Cumbre y en la Asamblea del Milenio.

2. El Directorio del Consejo Económico-Social tendrá un desayuno especial de trabajo, al cual está invitado el Secretario General, en el que se hablará de la información tecnológica para el desarrollo.

3. Cumbre de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad.

4. Foro de la Educación de las Niñas, organizado por la UNICEF a iniciativa de la Sra. de Annan, con las esposas de los líderes que concurran a la Cumbre.

5. Encuentro del Diálogo entre Civilizaciones: organizado por la UNESCO, por iniciativa del Presidente Khatami de Irán y por resolución de la Asamblea General del año pasado, se espera que asistan un número importante de Jefes de Estado y de Gobierno.

6. Conferencia Anual de ONG's y Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas (CONGO).

7. Conferencia de Presidentes de Parlamentos Nacionales.

8. Encuentro de Mujeres Parlamentarias

9. Foro del Estado del Mundo: Foro 2000.

10. Cumbre Mundial para la Paz de Líderes Espirituales y Religiosos.

11. Séptima Conferencia Anual de Jóvenes Empresarias.

La Consejera Fréchette fue muy evasiva al contestar las preguntas de los periodistas con respecto a la cantidad de dinero invertida en la Cumbre, y aclaró que todas las mesas redondas serían a puertas cerradas para permitirles a los Jefes de Estado y Gobierno o sus representantes mayor libertad en las discusiones.

Entre los documentos a ser tratados en la Cumbre, son especialmente preocupantes:

La declaración y el programa de acción del Foro del Milenio (Noticias Globales 326), en los que se exige la aprobación por consenso universal de la Carta de la Tierra, entre otros documentos.

Además, de entre los 514 tratados y convenciones internacionales puestos a la firma en la Cumbre, con un indisimulado espíritu coactivo, por las autoridades de la ONU, causan especial preocupación, algunos en sí mismos y otros por sus posibles interpretaciones extremistas, los siguientes:

International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights.

International Covenant on Civil and Political Rights.

Optional Protocol to the International Covenant on Civil and Political Rights.

Second Optional Protocol to the International Covenant on Civil and Political Rights.

Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW).

Optional Protocol to the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women.

Convention on the Rights of the Child.

Rome Statute of the International Criminal Court.

Como último dato, para hoy, 5 de septiembre, según Latest UN News, están programadas en New York, 91 (noventa y una) protestas, contra la Cumbre del Milenio y sus reuniones paralelas.

FIN, 5-9-00

ONU: HACIA UNA UNICA RELIGION UNIVERSAL (3)

Fuentes: Propias; UN Wire, 18-8-00; World Peace Summit, News, Agenda, Leadership, 18-8-00; The Washington Post, 11-8-00; The Asian Age Online, 9-8-00; The Millennium World Peace Summit, Fact Sheet, 18-8-00. Noticias Globales 123, 337, 338 y sus referencias.

Por Salvador Arguedas

Como informamos, el próximo 28 de agosto, en la sede de la ONU en New York, comenzará la primera Cumbre Mundial de Líderes Espirituales y Religiosos por la Paz. (También llamada Cumbre del Milenio para la Paz de Líderes Religiosos y Espirituales).

La Cumbre se organizó, en octubre del año pasado, durante las "conversaciones" mantenidas por el abortista y magnate de los medios de comunicación, Ted Turner y el Secretario General de la ONU, Kofi Annan.

La organización madre de la reunión es United Religions Initiative (URI), cuyas características doctrinales son: condena la noción tradicional de evangelización cristiana. No tolera el proselitismo, ya que lo considera "una forma de dominación". Se manifiesta contra las religiones "dogmáticas", como promotoras del "fundamentalismo". El URI se ha declarado a favor del aborto, de la libertad sexual de los adolescentes, de la legalización de las uniones homosexuales y en contra del crecimiento "insostenible" (no-sustentable) de la población.

La Cumbre nace viciada por la ausencia del Dalai Lama, pues la ONU y Ted Turner no quieren malquistarse con el gobierno chino.

Tashi Wangdi, un ministro del exiliado gobierno tibetano dijo, desde Dharamsala (India), que: "Su Santidad (el Dalai lama) es reconocido por todo el mundo como uno de los líderes religiosos más importantes. Cuando se lo excluyó de la Cumbre, esto minó la credibilidad de esta conferencia y la imagen de las Naciones Unidas. Esto es muy malo porque significa que la conferencia está politizada y las Naciones Unidas enferma y sujeta a presiones".

Aunque el Lama asistirá a la clausura en el hotel Waldorf-Astoria, según sus seguidores este incidente indica la necesidad de reformar del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, "ya que sus decisiones están dirigidas por un pequeño número de miembros que componen ese Consejo de Seguridad, quienes socavan las tradiciones democráticas y van en contra de toda la humanidad", declaró Wangdi.

Importantes medios de comunicación se hicieron eco de la exclusión del Dalai Lama de la Cumbre, y de la presión ejercida por China como miembro del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas para que esto ocurriera. Tanto el Washington Times, el New York Times, el Washington Post y el Asian Age coinciden en su condena a esta exclusión tan significativa, señalando a China como la "tierra de los gulags y la represión religiosa", y reafirmando que "en una reunión de líderes religiosos y espirituales para la paz del mundo no tiene que existir una prueba política de admisión".

A continuación damos algunos datos que completan a los de la gacetilla 337 de Noticias de la ONU. No daremos, por lo tanto los antecedentes, por ejempo, de los señores Ted Turner, Tim Wirth y Maurice Strong.

Como informamos Ted Turner, es el presidente honorario de la Cumbre.

El Secretario General es Bawa Jain. En los últimos 7 años ha sido el organizador del movimiento de inter-creencias. Organizó con la oficina del Secretario General de las Naciones Unidas, la Cumbre del Milenio para la Paz de los Líderes Religiosos y Espirituales, que comenzará el próximo 28 de agosto.

Jain es uno de los fundadores del Movimiento Mundial para la No-Violencia. Fue vice-presidente del Consejo para el Parlamento de las Religiones del Mundo, y vice-presidente del Interfaith Center of New York. Es miembro de United Religions Initiative (URI), y consejero de diversas organizaciones religiosas. Miembro del consejo directivo de la iniciativa Carta de la Tierra y del consejo directivo del Center for Religion and Diplomacy.

El Consejo Directivo Internacional para la Cumbre de la Paz del Milenio, esta presidido por Maurice Strong, se encargada -entre otras cosas- de proveer el dinero imponer la Declaración para la Paz del Mundo. Sus miembros son: Dr. A.T.Ariyaratne (Carta de la Tierra); Ms. Geodong Bagues Oka; Dr. Zaki Badawi; Kamla Chowdhry (Carta de la Tierra); Dr. Harvey Cox; Kyotaro Deguchi; Dr. Diana L. Eck; David Finn; Ela Gandhi; Maha Ghosananda; S.P. Hinduja; Father Brian Hehir; Juliet Hollister; Dr. Abid Hussain; Rev. Jesse Jackson; Rev. Won Yong Kang; Hiroko Koyama; Sheik Ahmad Kuftaro; Hans Küng (Parlamento de las Religiones del Mundo; Nueva Etica Planetaria); Father Leonid Kishkovsky; Anthony Lake; David Little; Chief Oren Lyons; Prof. Wangari Maathai (Carta de la Tierra); Maximiliam Mizzi; Tu Wei Ming; Abdul Ilahi Naim; Nichiko Niwano; Sir Paul Reeves; Steven Rockefeller (Consejo de la Tierra; Carta de la Tierra); Rabbi Arthur Schneier; Beatriz Schultess; Leticia Shahani; Dr. Karan Singh; Dr. L.M. Singhvi; Sulak Sivaraksa; Rabbi Awraham Soetendorp (Carta de la Tierra); Juan Somavía (ex representante de Chile en la ONU; ex-Presidente del Consejo Económico Social de la ONU; actual Director de la Organización Internacional del Trabajo); Sir Sigmund Sternberg; Dr. Lawrence Sullivan; Princess Basma Bint Talal (Carta de la Tierra, UNIFEM, Programa para el Desarrollo de la ONU -PNUD, UNDP-); Dr. William Vendley; C.T.Vivian y John C. Whitehead.

El Consejo Ejecutivo que vigila la administración de la Cumbre, está compuesto por David Finn, Gillian Sorenson, el Rev. James Parks Morton, Tim Wirth, Dena Merriam, Aditi Desai; Maximo Kalaw (Consejo de la Tierra); Williams Luers, Maurice Strong, Juan Somavía, Berit Stanton y Hanne Strong.

Las organizaciones asociadas a este evento son: The Scholar's Group at Harvard Divinity School; Harvard University Center for the Study of World Religions; The United Nations University for Peace; The Earth Council; The World Faiths Development Dialogue; Modi Foundation; The World Conference on Religion and Peace; Council for a Parliament of the World's Religions; Interfaith Center of New York; Hinduja Foundation; Alliance of Religions and Conservation; Appeal of Conscience Foundation; Forum on Religion and Ecology; National Conference on Community and Justice; Appeal of the Nobel Peace Prize Laureates for the Children of the World; The World Resources Institute; Sternberg Centre y Global Dialogue Institute.

Algunas de las organizaciones privadas que la apoyan económicamente son: UN Foundation/Better World Foundation (Ted Turner); Ford Foundation; Ruder Finn Inc.; Rockefeller Brothers Fund; Carnegie Foundation; Modi Foundation; Sukyo Mahikari; Korean Delegation; Japanese Delegation; Greenville Foundation; Sternberg Foundation; Appeal of Conscience Foundation y Waldorf-Astoria. FIN, 22-8-00