CEDAW-ARGENTINA: DICTADURA ABORTISTA. Exigen un registro público de quienes se oponen a la educación sexual. El gobierno reconoce la abolición de la patria potestad. Campaña para la ratificación del Protocolo.

Fuentes: Propias, Press Release WOM/1459, 16-07-04. (Vid. NG 597, 650, 653, entre otros).

Por Juan C. Sanahuja

El 23 de julio terminó la sesión nº 31 del Comité de seguimiento de la Convención de eliminación de toda discriminación contra la mujer (CEDAW). Esta sesión comenzó el 6 de ese mes. Esta vez el comité examinó a Angola, Bangladesh, República Dominicana, Guinea Ecuatorial, Malta, España y Argentina, que continuó el examen del pasado año.

La delegación argentina la integraban: la presidenta del Consejo Nacional de la Mujer, María Lucila Colombo; la embajadora Juliana di Tullio; la presidenta de la Fundación para las Mujeres, Paz y Desarrollo (Córdoba) , María Teresa Puga-Marín; el Representante Permanente de Argentina ante las Naciones unidas, César Mayoral; la Presidenta de la Fundación del Banco Nación, Estela Palomeque y los representantes de la Misión Argentina ante las Naciones Unidas, Gustavo Ainchil y Gabriela Martinic. Recordamos que Juliana di Tullio es la embajadora argentina que desconociendo la legislación nacional, se plego este año a las políticas de la internacional del aborto en las tres reuniones que convocó la CEPAL.

El delito de oponerse a la educación sexual

Los miembros del Comité elogiaron a la Argentina por su "avance" en el tema del empoderamiento de las mujeres en medio de la crisis socio-económica; pero la urgieron a que "se intensificaran los esfuerzos para erradicar la violencia contra las mujeres, la feminización de la pobreza y los problemas de salud femeninos; (…) y señalaron que el informe fallaba en el análisis de las denuncias de las mujeres y en la ausencia de un registro público de los acusados de violencia doméstica, violaciones, acoso sexual, explotación sexual, prostitución, y de aquellos que se oponen a la educación sexual en las escuelas".

El informe presentado por Argentina, con un claro tinte propagandístico a favor de la "cultura de la muerte", resalta que "un tercio de la mortalidad materna es debida a abortos intencionales porque éstos que son ilegales y afectan exclusivamente a las mujeres pobres entre los 20 y los 34 años". De acuerdo con el informe, el Programa Nacional de Salud Sexual y Paternidad Responsable "marcó un hito en el logro del respeto de los derechos humanos a través de la reducción de la mortalidad materna, el número de admisiones hospitalarias por abortos y la tasa de fertilidad adolescente".

Los principales "avances" que resalta son: la provisión universal y gratuita de anticonceptivos para todas las jurisdicciones -llevadas a cabo por la Unidad de Monitoreo y Asesoramiento del Programa Materno-Infantil (PROMIN), y el entrenamiento de los trabajadores de la salud involucrados en este Programa-, el acceso a la información y al asesoramiento, la promoción de la participación femenina en las decisiones y en la calidad y extensión de los servicios de salud reproductiva y sexual. El informe señala también que el programa LUSIDA, para combatir el HIV/SIDA y las enfermedades de trasmisión sexual está incorporado al PROMIN y se realiza a través de mensajes en los medios de comunicación, campañas dirigidas a los adolescentes y la distribución de materiales publicitarios sobre salud reproductiva y sexual.

El informe destaca las actividades del Consejo Nacional de la Mujer, señalando que desde el 2003 implementó varios programas y actividades en la promoción de la igualdad y equidad de género y el empoderamiento de las mujeres, incluyendo programas de entrenamiento y asistencia relacionados con la perspectiva de género, los derechos humanos de las mujeres y el concepto de ciudadanía, participación política, salud sexual y paternidad responsable, etc. Estas actividades se realizan a nivel nacional con la colaboración de las provincias y los municipios y las ONGs.

La presidente del Comité, delegada de Turquía, Ayse Feride Acar, urgió a la delegación para que todos los programas se realicen priorizando la perspectiva de género, para así cambiar los estereotipos de género que subsisten en Argentina.

Entre las respuestas de delegación destacamos:

María Lucila "Pimpi" Colombo: (…) "Existen más de 100 proyectos en las distintas provincias bajo planes de ayuda familiar, cuyas metas incluyen, entre otras cosas, prevenir la violencia contra la mujer y los embarazos precoces. (…) Como en la Argentina no existe la cultura de la prevención, se está trabajando en este sentido. El gobierno atento a esto, está asignando mayores recursos a estos 'servicios sociales' en todo el país. El gobierno piensa lograr estas metas mediante equipos de entrenamiento que trabajan en el ámbito de los Ministerios de Salud y Trabajo. Los adolescentes pueden recibir citas médicas confidenciales a partir de los 14 años. El gobierno desea promover el diálogo entre los jóvenes y los adultos. La esterilización voluntaria se está discutiendo en varias provincias. Es importante asegurar el acceso universal y democrático a los métodos anticonceptivos".

(…) "Con respecto a los derechos humanos la Argentina está trabajando en varios frentes. El Gobierno le asignó máxima prioridad a la defensa de los derechos humanos y apoya la ratificación del Protocolo Opcional. El Gabinete está trabajando en la promoción del Protocolo". (Recordamos que en el lenguaje de la ONU se incluye en violencia contra la mujer todo lo que impida su plena "autonomía reproductiva", es decir, para evitar dicha violencia la legalización del aborto sin restricciones es imperativa).

Juliana Di Tullio: (…) "Respecto a la salud, el Consejo de la Mujer y el Ministro de Salud están trabajando sobre un programa que crea cursos de entrenamiento y seguimiento en los centros provinciales de salud con particular énfasis en las mujeres pero que incluye a los hombres. (…). "La paternidad planificada es relativamente nueva y se deben agregar políticas más intensas en ésta área."

María Teresa Puga-Marín: (…) "el Gobierno provee anticonceptivos orales a los centros de salud y a los ginecólogos en todas las provincias. Se han distribuido más de un millón de dispositivos intrauterinos en las provincias". (…) (Este número de DIU's duplica la cifra oficial, vid NOTIVIDA 237)

Hacia la ratificación del Protocolo Opcional (vid. NOTIVIDA 147, NOTIVIDA 219, NOTIVIDA 220).

Después de la sesión del Comité del CEDAW, en Argentina los grupos feministas y abortistas con apoyo del gobierno, comenzaron la campaña para la ratificación del Protocolo. Políticos, legisladores y activistas de los movimientos abortistas, se reunieron el 22 de julio, en el Auditorio de la Dirección General de la Mujer del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. La próxima reunión está prevista para el 19 de agosto. FIN, 05-08-04.

¿DERECHOS CIVILES, LIBERTAD RELIGIOSA O PERSECUCIÓN?.

Fuentes: Propias; LifeSite News, 30-07-04; Mainstream Coalition web page, 31-07-04; Christian Seniors Association, Press Release, 21-07-04. (Vid. NG 519 y 520, entre otros).

Por Juan Bacigaluppi

El Director Ejecutivo de Christian Seniors Association (CSA), James Lafferty, pidió al Fiscal General de los Estados Unidos, John Ashcroft, que investigue la persecución, pública y descarada, a los ministros de distintas confesiones cristianas de los Estados de Kansas y Missouri (USA). Además, presentó su reclamo ante la oficina de Derechos Civiles del Departamento de Justicia pidiendo que se envíen agentes federales a estos dos estados para que observen allí las actividades de la Mainstream Coalition en contra de los predicadores cristianos.

La denuncia se basa en una noticia de Associated Press y en datos que aporta la misma página web del grupo denominado The Mainstream Coalition. Según estas fuentes existen más de 100 miembros de este grupo "monitoreando" los sermones y el culto de algunas iglesias cristianas elegidas previamente.

La Christian Seniors Association es una organizacion fundada por el Rev. Louis P. Sheldon en el 2003, compuesta por personas que defienden los valores judeo-cristianos en los medios de comunicación y en la políticas públicas. Tiene sede en Washington y cuenta con más de 100.000 miembros.

James Lafferty, su director ejecutivo, declaró: "La iglesias de esos estados (Kansas y Missouri) son muy influyentes y hacen proselitismo por la firmeza de sus creencias" (…) "Reclamamos que los ciudadanos creyentes estén protegidos como promete la Constitución. Es tiempo que alguien rechace estos disparates liberales". Y continuó diciendo: "Esto es una persecusión pura y simple. La iglesias de Kansas y Missouri que se oponen al 'matrimonio' entre homosexuales figuran en primer lugar en las listas de la Coalición para ser monitoreadas".

La Mainstream Coalition se denomina así misma un "guardián cívico". Dice que sus miembros monitorean los sermones para demostrar que existen clérigos, pastores y predicadores que apoyan a candidatos políticos concretos, lo cual está en contra de la ley. Pero la página web de la Mainstream Coalition, revela una agenda "progresista" de apoyo al aborto, al activismo homosexual, y a la prohibición de toda mención religiosa en la escuela, que no es más que pretender una enseñanza cerrada a la trascendencia y a cualquier referencia al orden espiritual.

Muchos de los miembros de Mainstream Coalition, también lo son de la American Civil Liberties Union; de Planned Parenthood, filial en USA de la IPPF, la internacional del aborto y la perversión de menores; y de la National Education Association que procura "extirpar" a Dios de las escuelas.

Lafferty declaró que Mainstream Coalition, "no quiere monitorear nada; ellos están allí para intimidar a los pastores y a los fieles. Los cristianos no deben ser coaccionados para renunciar a ninguno de sus derechos como ciudadanos, incluyendo el derecho a manifestar públicamente su devoción y el derecho de expresar sinceramente las creencias que sostienen".

La Mainstream Coalition está relacionada con las siguientes organizaciones: People for the American Way; Americans United for Separation of Church and State; Political Research Associates; The Interfaith Alliance; Center for New Community; Southern Poverty Law Center; Kansas Citizens for Science; Texas Freedom Network; Privacy Rights Education Project; Religious Coalition for Reproductive Choice, una organización pseudo religiosa financiada con fines propagandísticos a favor del "derecho" al aborto por el Centro de Políticas para los Derechos Reproductivos.

La Interfaith Alliance está relacionada con el proyecto Carta de la Tierra, la iniciativa neo masónica Foro del Estado del Mundo y el Parlamento de las Religiones del Mundo, a los que hemos dedicado muchos boletines de Noticias Globales. Estos tres proyectos que están involucrados de un modo u otro con la "cultura de la muerte", pretenden implantar en el mundo una religión sincretista, basada en el inmanentismo y el relativismo moral, con dosis grandes de panteísmo, que sería el credo del Nuevo Orden Mundial.

Como otras muchas organizaciones que dicen defender las libertades civiles, Mainstream Coalition busca implantar un modelo de sociedad cerrado a la trascendencia, carente de principios permanentes y un Estado ateo, enemigo de Dios, que obligue a los ciudadanos a ocultar sus creencias religiosas sin manifestarlas públicamente y sin que éstas influyan en sus acciones.

¿Derechos civiles y libertad religiosa?

Entre los fenómenos que se pueden actualmente observar, comunes en muchos países europeos y americanos, encontramos a diversas organizaciones que dicen defender los derechos civiles y otras que "promueven y defienden" la libertad religiosa.

Las que tienen por objeto los derechos civiles suelen insistir en la separación Iglesia-Estado para reclamar el supuesto derecho al aborto o de los homosexuales a constituir una "familia", como si la ley natural no fuera universal y no obligara a todos los hombres cualquiera sea su fe. Enarbolan la bandera del Estado Laico, para justificar los crímenes contra la vida humana, en unión con organizaciones bien conocidas como el grupo de apóstatas Católicas por el Derechos a Decidir. Denuncian judicialmente a obispos y Conferencias Episcopales que fieles al Magisterio, enseñan sin ambigüedades la moral cristiana. Suelen hacerse presentes en la vida pública reclamando, por ejemplo, dejar de nombrar a Dios en el juramento de fidelidad a la bandera como en los Estados Unidos; o exigen el retiro de la una imagen de la Santísima Virgen del edificio de Tribunales en Buenos Aires.

Las que reclaman por la libertad religiosa no protestan, por ejemplo, contra la reciente decisión del gobierno sueco de enviar a la cárcel a un pastor evangélico que tuvo la "osadía" de predicar sobre lo que la Biblia enseña respecto de la homosexualidad. Tampoco lo hacen contra la persecución a los cristianos en Sudán o en otros países islámicos, en la India, China o Vietnam; tampoco les mueve a hacer declaraciones y comunicados la negativa por parte de Israel a dar visas a sacerdotes católicos. Antes bien, suelen crear casos de conflicto artificiales en lugares en los que gentes de todas las confesiones religiosas viven en paz y armonía, sin duda por el sustrato cultural cristiano que impregna esas sociedades. Así pasó en Argentina, por ejemplo, con el sonado caso de la educación religiosa en las escuelas públicas en Catamarca, con la amenaza de retirar las imágenes religiosas en los lugares públicos en Tucumán, y con los actuales intentos de borrar el nombre de Dios de la constitución de la provincia de Santa Fe.

Un ejemplo entre muchos

Asociación por los Derechos Civiles (ADC) en Argentina, que consiguió que se retirara la imagen de la Virgen de Tribunales enarbolando la bandera de la "discriminación religiosa", está relacionada con organizaciones pro homosexuales y pro abortistas como Liga de Defensa de las Minorías Sexuales y la Fundación Mujeres en Igualdad, y al igual que éstas y otras organizaciones "progresistas" recibe fondos de la Fundación Ford.

Entre las iniciativas que aparecen en su pag web figura el programa de "fortalecimiento democrático y social" realizado en conjunto con el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), la Universidad de San Andrés y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), "para aportar respuestas a la crisis social y contribuir a la transformación de las instituciones políticas. Este programa, cuenta con fondos donados por la Fundación Ford (….)". El CELS y FLACSO promueven, entre otras cosas, la "reingeniería sexual" del nuevo orden mundial.

Otros proyectos que marcan una pauta incontestable son: "Defendiendo los Derechos a la Salud Reproductiva en la Provincia de Santa Fe. Una propuesta para la reforma e implementación del programa de procreación responsable", a cargo de la Fundación Gémina y la ADC; y el "Proyecto Integral de Reforma Judicial" organizado por la ADC y el FEIM, conocida organización abortista argentina.

En la causa judicial de Mujeres por la Vida, (filial Córdoba), contra el Ministerio de Salud, promovida contra el programa nacional de salud reproductiva, la ADC actuó como patrocinante de la Asociación Civil por el Derecho a Decidir y de la Fundación Centro de Derechos Humanos y Medio Ambiente, que se presentaron en el juicio apoyando la distribución de abortivos por parte del Ministerio. La Asociación Civil por el Derecho a Decidir es la cara legal de la organización abortista de apóstatas Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), que también es financiada por la Fundación Ford.

(Sobre el retiro de la imagen de la Virgen de San Nicolás del edificio de Tribunales en Buenos Aires y sobre la cuestión de la enseñanza religiosa en Catamarca, vid. NOTIVIDA, www.notivida.org.ar -boletines-). FIN, 04-08-04

SANTA SEDE: HOMBRE Y MUJER, IGUALES EN DIGNIDAD Y COMPLEMENTARIOS.

Documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo.

Fuente: VIS, 31-07-04.

Por Juan C. Sanahuja

Fue dada a conocer hoy en la Santa Sede, la Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, que lleva fecha del 31 de mayo de 2004.

Los capítulos se titulan: I El problema; II Los datos fundamentales de la antropología bíblica; III La actualidad de los valores femeninos en la vida de la sociedad; IV La actualidad de los valores femeninos en la vida de la Iglesia.

El documento da una respuesta doctrinal a diversos temas que se plantean en la concepción postmoderna de la persona, la complementariedad de los sexos, la familia, etc.

Entre algunos de esos aspectos a los que el documento responde están destaca la concepción dualista, neomaniquea, de la persona sobre la que ya advertía el Santo Padre en la Carta a las Familias (02-02-94).

Dice el texto: "Además, hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los sexos como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer. 'La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano físico, sino también en el psicológico y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones'.

Ésta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biológico, sino que 'es un elemento básico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano.

Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de Dios Amor, halla una de sus expresiones en el carácter esponsal del cuerpo, en el que se inscribe la masculinidad y femineidad de la persona. Se trata de la dimensión antropológica de la sexualidad, inseparable de la teológica.

La criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, está, desde el principio, cualificada por la relación con el otro" (n. 8).

(…) "Distintos desde el principio de la creación y permaneciendo así en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados en el misterio pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus diferencias como motivo de discordia que hay que superar con la negación o la nivelación, sino como una posibilidad de colaboración que hay que cultivar con el respeto recíproco de la distinción. A partir de aquí se abren nuevas perspectivas para una comprensión más profunda de la dignidad de la mujer y de su papel en la sociedad humana y en la Iglesia". (n. 11).

Otra de las cuestiones a las que alude directamente es a la ideología de la perspectiva de género. "Esta antropología, que pretendía favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberándola de todo determinismo biológico, ha inspirado de hecho ideologías que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su índole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa" (n. 3).

El documento responde a estas y otras cuestiones desde la perspectiva bíblica y, por último, remarcando las auténticas virtudes de la mujer y su dimensión social dentro de la Iglesia y la sociedad civil.

Creados a imagen de Dios, iguales en dignidad

En una entrevista hecha dada a conocer por el VIS, S.E.R. Angelo Amato, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, explicó el fin y el contenido del documento afirmando entre otras cosas, sobre su contenido: "La novedad reside en la respuesta a dos tendencias bien delineadas en la cultura contemporanea. La primera tendencia subraya fuertemente la condición de subordinación de la mujer, que para ser ella misma tendría que constituirse en antagonista del hombre. Se plantea, por lo tanto, una rivalidad radical entre los sexos, según la cual la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro".

Continuó Amato diciendo: "Para evitar esta contraposición, hay una segunda corriente que tiende a cancelar las diferencias entre los dos sexos. La diferencia corporal, llamada sexo, se minimiza y se considera un simple efecto de los condicionamientos socio-culturales. Se evidencia, así, como máximo, la dimensión estrictamente cultural, llamada género. De ahí nace el cuestionamiento de la índole natural de la familia, compuesta por padre y madre, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad, la propuesta de una sexualidad polimorfa". "Según esta perspectiva antropológica, la naturaleza humana no lleva en sí misma características que se impondrían de manera absoluta: toda persona podría o debería configurarse según sus propios deseos, ya que sería libre de toda predeterminación biológica". "Frente a estas concepciones erróneas la Iglesia reafirma algunos aspectos esenciales de la antropología cristiana fundados en los datos revelados en la Sagrada Escritura". (…) "Las palabras de conclusión son dos: redescubrimiento y conversión.

Redescubrimiento de la dignidad común del hombre y la mujer, en el reconocimiento recíproco y en la colaboración. Conversión por parte del hombre y de la mujer a su identidad originaria de 'imagen de Dios', cada uno según su propia gracia" .

Comienzo de la Carta:

"Este documento, después de una breve presentación y valoración crítica de algunas concepciones antropológicas actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropología bíblica, que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona humana. Se trata de presupuestos para una recta comprensión de la colaboración activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el reconocimiento de su propia diferencia" (n. 1). (…)

"En los últimos años se han delineado nuevas tendencias para afrontar la cuestión femenina. Una primera tendencia subraya fuertemente la condición de subordinación de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestación. La mujer, para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre. A los abusos de poder responde con una estrategia de búsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introducción en la antropología de una confusión deletérea, que tiene su implicación más inmediata y nefasta en la estructura de la familia.

"Una segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. Para evitar cualquier supremacía de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histórico-cultural. En esta nivelación, la diferencia corpórea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensión estrictamente cultural, llamada género, queda subrayada al máximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropología, que pretendía favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberándola de todo determinismo biológico, ha inspirado de hecho ideologías que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su índole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa.

"Aunque la raíz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la cuestión femenina, su más profunda motivación debe buscarse en el tentativo de la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biológicos. Según esta perspectiva antropológica, la naturaleza humana no lleva en sí misma características que se impondrían de manera absoluta: toda persona podría o debería configurarse según sus propios deseos, ya que sería libre de toda predeterminación vinculada a su constitución esencial.

"Esta perspectiva tiene múltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea de que la liberación de la mujer exige una crítica a las Sagradas Escrituras, que transmitirían una concepción patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia consideraría sin importancia e irrelevante el hecho de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina.

"Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colaboración activa entre el hombre y la mujer, precisamente en el reconocimiento de la diferencia misma.

"Para comprender mejor el fundamento, sentido y consecuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea brevemente, a las Sagradas Escrituras, -ricas también en sabiduría humana- en las que la misma se ha manifestado progresivamente, gracias a la intervención de Dios en favor de la humanidad" (n.2).

texto completo

FIN, 31-07-04

GUATEMALA: SIN RESPETO A LA VIDA, NO EXISTEN OTROS DERECHOS. Homilía del Cardenal Rodolfo Quezada Toruño, 18-07-04.

Fuentes propias. (Vid. sobre CEPAL NG 646, 647, 653, entre otros).

Por Juan C. Sanahuja

En la homilía del 18 de julio pasado el Cardenal Rodolfo Quezada Toruño, arzobispo de Guatemala, se refirió a los esfuerzos por alcanzar una paz duradera en su país.

Mencionó al Frente contra la violencia del que forma parte junto con los responsables de otras confesiones cristianas, diciendo que sería mejor llamarlo Frente a favor de la vida, "porque la vida es el primero y el principal derecho humano".

Haciendo un llamado a la oración por la paz y por el respeto a la vida humana, recordó los treinta y seis años de guerra civil que costaron 200.000 muertes.

El cardenal muy claramente comparó la plaga de la violencia política con el crimen abominable de aborto y los atentados contra la esencia de la familia y advirtió sobre las políticas de la ONU nombrando explícitamente la última reunión de la CEPAL, exigiendo claridad y definiciones al gobierno de su país.

Trascribimos algunos párrafos de la homilía:

"La familia y el matrimonio se están desdibujando demasiado. Para nosotros los creyentes en Dios y los cristianos, el matrimonio es la unión estable de un hombre y de una mujer que se realiza precisamente para el amor y la procreación.

Entendido de esta manera el matrimonio da origen a la familia que es la primera célula de la sociedad y también la primera célula de la Iglesia. Es en la familia donde aprendemos el sentido de la vida, donde aprendemos a amar y a ser amados.

"Desafortunadamente en Guatemala, la familia padece una crisis enorme (….), pero lo que es intolerable es que se pretenda primero liberalizar el aborto, que tranquilamente la mujer tenga derecho a suprimir la vida, o bien, lo que es peor todavía, de pensar que pueda haber matrimonio verdadero o familias verdaderas entre personas homosexuales; siento yo -como siente la Iglesia- que se debe respetar a las personas con esas características pero de allí a que esto sea una familia hay mucha diferencia.

Y lo más penoso es que quien está impulsando esta liberalización del aborto como derecho de la mujer o bien este tipo de matrimonio, sean precisamente las Naciones Unidas.

"Yo admiro a las Naciones Unidas en unos aspectos; pero en este aspecto que vienen impulsando desde las Conferencias de El Cairo y Beijing, no me explico cómo es posible que se trate de llegar a estos extremos.

El Papa lo ha dicho muy claramente: matrimonio es lo que Dios ha querido, familia es lo que Dios ha querido, y por lo mismo, el aborto tampoco se puede admitir como un derecho de la mujer.

"La Constitución de la República de Guatemala establece que el Estado está obligado a tutelar la vida humana desde el inicio de la concepción hasta su muerte natural; basados en este principio constitucional, que además es un principio cristiano, los gobiernos anteriores siempre en estas Conferencias de la ONU han hecho unas reservas; es decir, lo que decidió la conferencia no es aplicable en Guatemala debido a su Constitución.

Hay algo más, en la última reunión en San Juan de Puerto Rico, volvieron sobre el asunto, y Costa Rica, Nicaragua, El Salvador y los Estados Unidos hicieron reservas y la delegación guatemalteca tomó una postura ambigua.

Los guatemaltecos y sobre todo la Conferencia Episcopal, tienen derecho a exigir que las autoridades actuales sean claras y no ambiguas en un punto tan vital; y a exigir que las personas que nos representan en las conferencias internacionales tengan en cuenta los preceptos constitucionales.

Lamentamos los atentados del 11 de marzo en Madrid, y sin embargo los abortos que se provocan en España son infinitamente mayores a las víctimas de esos atentados.

El derecho a la vida es el principal de todos los derechos, sin él los demás no valen nada. La paz, la educación, la salud, la vivienda, el trabajo digno, de nada sirven si no somos capaces de respetar el derecho a la vida.

"Me solidarizo con todos los que han sufrido la gran plaga y la gran desgracia de la violencia, que sepamos revertirla con oración y con una mayor conciencia de lo que vale la vida humana, porque todos somos hijos de Dios y ciudadanos de una misma Patria". FIN, 30-07-04.

ESPAÑA: CONFIGURAR LA SOCIEDAD RESPETANDO LA LEY SANTA DE DIOS.

"Ante los riesgos de disolución religiosa, cultural, social y política hemos de superar una conciencia derrotista que esterilizaría nuestras capacidades".

El matrimonio es esencialmente heterosexual y base ineludible de la familia.

Por el revuelo internacional provocado por la homilía del Arzobispo de Santiago de Compostela el pasado domingo, que tuvo como testigos presenciales a los Jefes del Estado y del Gobierno de España, presentamos una parte sustancial de ella.

Homilía de Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de Santiago de Compostela, Mons. Julián Barrio Barrio, 25-07-04, Solemnidad de Santiago Apóstol.

Majestades, Queridos Sr. Cardenal y Hermanos en el Episcopado, Excmo. Cabildo Metropolitano, Excmas. e Ilmas Autoridades, Queridos Peregrinos (…):

"Santiago bebió el cáliz del Señor y se hizo amigo de Dios". En este Año Santo, atraídos por este testimonio "se hacen peregrinos tantos hombres y mujeres para servir a Dios y honrar al Apóstol Santiago".

Los caminos que llegan hasta esta Casa acogen a millares de personas, unas que vienen manifestando su fe y su esperanza cristiana, otras buscando el sentido de su vida. Llegan a la Tumba del amigo del Señor para encontrase con los orígenes apostólicos de la tradición católica, dejando sobre sus hombros el abrazo de su afecto y las inquietudes y esperanzas de sus vidas, sintiéndose peregrinos por gracia.

El Apóstol Santiago compartió la suerte del Señor y siguió su ejemplo de amor y servicio, gastando la propia vida por los demás, soportando contradicciones, y no desalentándose por la incomprensión pues sabía que "mientras vivimos, continuamente nos están entregando a la muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal" (2Cor 4,11).

El "protomártir de los apóstoles" "creyó y por eso habló", dándonos a conocer el Evangelio de la Gracia, memoria y camino de esperanza (…)

"Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hec 5,29). Como los apóstoles también nosotros hemos de llenar "nuestra Jerusalén" con la enseñanza de Jesús aunque ésta no halague los oídos de quienes desean oír lo que ellos desean.

En el espesor de nuestra historia hacemos memoria del Evangelio cuya aceptación encuentra dificultad en el relativismo en que estamos sumergidos culturalmente.

La revelación cristiana se ofrece, no se impone, como palabra de verdad y camino de salvación. El cambio radical de la mente y del corazón que nos pide la conversión en este Año Santo, no significa destrucción sino máximo cumplimiento de las reivindicaciones y de las expectativas presentes del hombre peregrino que busca la felicidad plena.

La fe cristiana, coherentemente vivida, transforma el corazón de los hombres y ofrece el sentido profundo de la existencia, tanto personal como social, teniendo como ley suprema el mandamiento del amor para dar razón de la esperanza.

Esto conlleva anunciar la fe en Cristo antes que enseñar la moral en una sociedad postcristiana porque es Cristo quien da sentido a las exigencias morales de la fe.

El hombre no puede sobrevivir sin la verdad y la fuerza del cristianismo es su verdad interna. Esta es la esperanza segura del cristianismo, este es su desafío y su exigencia cuando el laicismo se presenta como dogma público fundamental y la fe es simplemente tolerada como opinión privada, aunque de este modo no es tolerada en su verdadera esencia.

La doctrina social de la Iglesia considera que el sistema democrático funciona únicamente en una conciencia rectamente formada y ésta enmudece si no está orientada conforme a los valores éticos y morales fundamentales de la dignidad de la persona humana que pueden ser puestos en práctica incluso sin una explícita profesión del cristianismo.

Es necesario acoger la mirada de Dios en nuestras conciencias y dejarnos alcanzar por lo trascendente para salir de nuestras indefiniciones.

Configurar la sociedad respetando la ley santa de Dios reflejada en la ley natural y en la recta razón, que muestra al hombre el camino para practicar el bien y alcanzar su fin, es garantía para salvaguardar la dignidad de la persona humana y poner la base de sus derechos y de sus deberes fundamentales.

Los caminos de Dios siempre favorecen la peregrinación del hombre y en ellos la misión espiritual de la Iglesia tiene "consecuencias decisivas para el desarrollo de la persona humana y para la configuración de la sociedad en la verdad, el bien y la plenitud de felicidad y vida, más acá y más allá de la muerte".

El "amigo del Señor" nos trajo la novedad y la originalidad del cristianismo: como es la inserción de Dios en la historia, la plenitud de la revelación y la nueva visión de Dios y del hombre en relación con él.

"Desde hace dos mil años, el hombre tiene algo radicalmente nuevo, que no se acaba de poseer, sino por partes, con desamor, abandono, infidelidades; algo que está delante de nosotros como algo que hay que conquistar.

Algo, no se olvide, frente a nuestra libertad sin forzarla: la perspectiva cristiana".

En esta conciencia los cristianos hemos de afrontar las dificultades de nuestros tiempos con la plenitud del amor, la fecundidad de la cruz y el espíritu de las Bienaventuranzas.

Es la hora de los audaces en el Espíritu llamados a mantener el ardor y la intrepidez apostólicos.

"Es evidente que la Iglesia de Dios no existe para sí, ni puede vivir encerrada en si misma, acaparada por sus problemas internos o satisfecha en la contemplación de sus propias prerrogativas" (Testigos de Cristo Dios vivo, 4).

Necesitamos testigos militantes, capaces de vivir la fe sin complejos ni disfraces, en escucha y en diálogo, con altura espiritual, abiertos a Dios para transformar la humanidad en Reino de Dios en la normalidad de la vida familiar, laboral, social, cultural y política.

Cuando se olvida a Dios, la criatura misma queda obscurecida.

La pérdida de la dimensión trascendente genera todas las frustraciones del hombre e impide construir un mundo que sea habitable humanamente y en el que lo esencial de lo humano no quede cercenado, pudiendo el hombre actuar en rectitud moral.

Cuando la moral es considerada superflua, la corrupción es algo obvio, afectando no sólo a las personas sino también a las instituciones.

Cuando la persona humana se libera de la moral, o la desplaza a lo meramente subjetivo o la manipula como puro utilitarismo, se encamina hacia la esclavitud de la tiranía, subordinando lo espiritual a lo material y la libertad al libertinaje.

La laicidad, afirmación de la autonomía y de la consistencia del mundo profano en relación con la esfera religiosa, en su versión extrema se ha convertido en laicismo con la pretensión de marginar del espacio social la dimensión religiosa.

Todo intento de reducir la laicidad a un espacio único no es más que una quimera irreal y contradictoria.

La comunidad política y la Iglesia son entre si independientes y autónomas en su propio campo aunque están al servicio de la vocación personal y social de los mismos hombres a través de una sana cooperación entre ambas, pudiendo la Iglesia siempre y en todo lugar predicar la fe con verdadera libertad y emitir un juicio moral también sobre las cosas que afectan al orden político cuando lo exigen los derechos fundamentales de las personas o la salvación de las almas.

La festividad de nuestro Patrono es una llamada a fortalecer nuestro proyecto de convivencia armónica, a colaborar para que nuestros pueblos se sientan cercanos los unos a los otros, y a enriquecer nuestra unidad con la pluralidad que nos es propia.

Vivimos entre el ideal y la realidad. La historia de nuestra convivencia se desenvuelve entre tensiones que suponen el saber compartir y reconocer el esfuerzo de cada generación más allá de los posibles desencuentros.

Esta conciencia nos "invita a purificar la memoria de las incomprensiones del pasado, a cultivar los valores comunes y a definir y respetar las diversidades sin renunciar a los principios cristianos" (GS 65).

No pueden ser el recelo, la desconfianza y el miedo que siempre degradan a los que los provocan, la razón de nuestra fuerza.

Debemos ser coherentes con los valores del Evangelio que hemos recibido y que forman parte esencial de nuestra cultura y civilización.

Ante los riesgos de disolución religiosa, cultural, social y política hemos de superar una conciencia derrotista que esterilizaría nuestras capacidades.

Dejémonos iluminar por la luz de la Palabra de Dios, transmitida a lo largo de nuestra historia con la estela del Apóstol Santiago para afrontar los retos de una convivencia, espacio multicultural, "respetando y tutelando el bien común de una sociedad pluricentenaria" donde se vivan los principios morales que garanticen el respeto sagrado a la persona que no pocas veces se siente agredida física y moralmente.

No es posible entender y servir de verdad a España sin tener en cuenta las raíces cristianas, clave para interpretar la riqueza cultural de nuestra historia, más allá de toda confrontación deshumanizadora.

Jesús que nos dijo: "Yo estoy entre vosotros como el que sirve", nos indica el camino a seguir: servir a los demás y no servirse de los demás.

Asumir este compromiso, bastaría para dar esperanza a los que carecen de ella. "El que entre vosotros quiera llegar a ser grande, sea vuestro servidor" (Mt 20,26).

La autenticidad y la grandeza de la autoridad se miden por la humildad, la capacidad de escucha y la verdadera vocación de servicio, teniendo en cuenta que "todos los hombres y mujeres reciben su dignidad común y esencial de Dios y con ella la capacidad de encaminarse hacia la verdad y la bondad".

La iglesia con la fuerza del Evangelio que le ha sido confiado, proclama los derechos del hombre y aprecia la defensa de estos derechos pero sabe que estamos sometidos a la tentación de pensar que se protegen plenamente nuestros derechos personales sólo cuando nos vemos libres de toda norma de la ley divina.

Cuando pensamos así, los derechos se ven reducidos a simples exigencias personales y a falsas formas secularizadas de humanismo que siembran confusión y debilidad moral distorsionando el plan de Dios sobre el amor y la fidelidad, sobre el respeto a la vida en todas sus etapas naturales, sobre la vivencia del tesoro de la afectividad y sobre el matrimonio, esencialmente heterosexual y base ineludible de la familia, cuya quiebra supone la quiebra de la sociedad haciéndola vulnerable a intereses que nada tienen que ver con el bien común (….) FIN, 27-07-04