(252) El lenguaje de los valores da problemas

La secularización puede ser interpretada, también, como una crisis del lenguaje con que se expresa la Iglesia, como una restricción conceptual del numen católico, como un abandono de la propia identidad intelectual.

Adoptar conceptos extraños, propios del mundo moderno, puede traer problemas.

1. Valores y piedra de tropiezo

El abuso del lenguaje de los valores hace invisible el lenguaje bíblico-tradicional, lo priva de visibilidad conceptual, tan necesaria a la Iglesia para poder “ser vista” como lo que es en esencia.

Y si la mente de la Iglesia, de alguna manera, no es vista en su lenguaje, no puede iluminar la oscuridad con las palabras con que puede y debe hacerlo.

Y es que con el término los valores, así en plural, los moralistas axiólogos pueden difuminar la virtud de la clasicidad en una vaga atmósfera humanitaria, general y no específicamente católica.

Es el término que ha usado el voluntarismo para hacer divisible la modernidad e incorporársela. A tal efecto, con el término de marras se suaviza y lima la piedra de tropiezo, se ahuyenta el fantasma del martirio y se disfruta de una más cómoda y tolerante espiritualidad del bienestar.

2. La máquina de vacío

Es de notar que este abuso del lenguaje de los valores desustancia el concepto de persona, lo desliga del orden de las esencias, legitima un uso liberticida de la conciencia, como proponía Bernhard Häring con ese eufemismo de la creatividad.

Y no digamos a qué queda reducido el catolicismo, si es vaciado —por la teoría de los valores llevada a su extremo— de los contenidos ontológicos del derecho natural y divino. 

En el momento actual, el sumum de la confesionalidad es hacer referencia solamente a valores inspirados en el humanismo cristiano. Y a valores hodiernos, pero aliñados de un vago y utópico idealismo kantiano; se le puede sumar la referencia a Jesús de Nazaret, a los pobres, al santo fundador como modelo humanitario, y ya es bastante para tener un ideario.

Este cambio reductivo, este vaciado del lenguaje católico, se lo debemos también a la sobrevaloración durante décadas del pensamiento de Scheler, Husserl y demás subjetivistas, que el pensamiento católico en crisis considera precursores suyos.

3. Los valores de la ONU no son contenidos propios de la moral cristiana

Pero, ¿cuáles son los resultados de un abuso sistemático de la teoría de los valores? Pues a la vista está: la confusión de la moral cristiana con la ética de la ONU, un vago derecho-humanismo piadoso, la descristianización galopante de las instituciones; incluso en el futuro una mayor disolución laicista en la sociedad actual, con la inevitable desaparición progresiva del sistema de parroquias, penúltimo residuo, heroico si cabe, de la Cristiandad

—Cuando no haya parroquias, como parecen querer algunos teóricos del reformismo, ¿cómo se hará visible, en las calles, entre el pueblo, en la cultura de cada día, la Iglesia visible, la societas perfecta, portadora de cultura y tradiciones, del culto de dulía y del derecho natural y divino? La Iglesia se volvería cada vez más invisible sin las parroquias.

4. Los valores dan problemas

El orden de los valores, por sí solo, no es el orden del ser, sino el orden de cada estimación, y es incapaz de suscitar obediencia ordenada si es maximizado. Es decir, que no genera fidelidad.

Su sobredimensionamiento puede acarrear rechazo por el derecho canónico, por la doctrina y por las implicaciones jurídicas del magisterio, que a la luz de una pastoral excesivamente axiológica podría ir desconectándose cada vez más del derecho.

El efecto de esta sustitución de órdenes es que el católico dejaría de pensar en términos del bien y del mal, de verdad y error, de virtud y pecado, de salvación y condenación, y se limitaría al lenguaje minado de las apreciaciones cuantitativas, de la opinión pública, de la propaganda relativista del estado global.

Urge, por tanto, evitar todos estos males, prevenirlos con un cambio radical de perspectiva. Urge la clasicidad. No nos vamos a cansar de repetirlo.

Urge la clasicidad como virtud de no apartarse un ápice de lo bíblico-tradicional. Sólo así la Casa del Dios vivo tendrá presencia clásica, cuerpo visible de columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15). Porque tener presencia es ser contemplado, estar presente.

Y si la identidad de la Iglesia no es reconocida en sus conceptos propios, ¿cómo puede ser entendida su palabra? ¿Quién podrá agarrarse a una tabla de salvación que no ve?

David Glez Alonso Gracián