(126) Detectando virus: mentalismo nominalista

1.- El poderoso virus del Nominalismo sigue activo en la Posmodernidad. El supuesto fin de la Modernidad, y la aurora del buenismo posmoderno, no lo han destruido, antes bien lo han rehabilitado. Ha mutado en moralismo naturalista pelagiano (“todos juntos lo conseguiremos”), para seguir existiendo adaptado a la nueva actualidad eclesial.

2.- Viene de antiguo el virus deconstructivo. Es un devorador de realidad. Un troyano que inactiva la catolicidad falseando su esencia desde dentro. Convertido en paradigma cultural de Occidente, suscitó su ruina espiritual. Desde el interior de la Cristiandad, generó esa amalgama de errores que caracteriza la apostasía de masas que analiza el P. José María Iraburu en “De Cristo o del mundo”, V,1:

 «Es en el Renacimiento, con la mundanización y el semipelagianismo, con la erosión doctrinal que ciertos rebrotes de averroísmo y nominalismo producen en las grandes síntesis filosóficas y teológicas medievales, cuando se van amalgamando los grandes errores que conducirán al ateísmo de masas de nuestros días“.

3.- Hay que iluminar la oscuridad. Haber estado sumergido demasiado tiempo entre las sombras de la mente de Ockham, ha causado estragos al pensamiento occidental. Acostumbrado a moverse de sí mismo hacia sí mismo, necesita descubrir de nuevo qué es real y qué no lo es. Necesita ser iluminado por el Logos divino, que esclarece qué es real y qué es tan sólo pura fantasía y callejón hacia el desmantelamiento.

4.- Truco del mentalismo nominalista es la distinción entre la fe del creyente y la fe del dialéctico, más bien del especialista, como enseñaba el cisterciense terminista Juan de Mirecourt (+1345), del que fueron condenadas en 1347 cuarenta proposiciones de su “Comentario a las Sentencias”. Buena parte de la heterodoxia contemporánea se sustenta en esta distinción. Un vistazo al Jesús de Pagola nos convence de ello. El teólogo ya no habla como creyente, sino como mente privada, como discutidor, como dialéctico, como librepensador al margen de toda autoridad, como especialista en religión o, más bien, en ética, como independiente transmutador de valores, que diría Nietzsche.

5.- ¿Por qué sacrificar la realidad para entregarse a lo imaginario? Por qué rechazar un cristianismo verdadero, bíblicotradicional, para entregarnos a una falsa fe moralista, semipelagiana y naturalizada? El irrealismo moderno consiste en la reducción de la realidad a un mero fenómeno mental producido por la voluntad. Substituir lo real por lo mental es el gran truco de magia de la Vía Moderna. Descartes entroniza la mente para dudar de lo real, y poder deconstruirlo clara y distintamente. La realidad creada reducida a un esquema, sometida a servidumbre del burgués, reconvertida en máquina ideal o en un objeto de consumo de la mente.

6.- Gran parte de los creyentes conceden más autoridad a los especialistas en teología comercializada, que al Magisterio de la Iglesia de Cristo, columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, 15). Lo que mora en la mente del experto es considerado a menudo más real que lo que mora en la mente de Cristo-Cabeza, que es, ni más ni menos, la realidad misma.

7.- ¿Cómo liberar tu mente de este mundomatrix? El primer paso es el que más cuesta. En él, auxiliado por el Logos, te das cuenta de golpe, y VES, que tu forma de entender las cosas ha sido hasta ahora una mera suposición, que diría Ockham. Es decir, que la manera en que te posicionabas ante la realidad era a través del filtro mental que tu voluntad había elaborado al margen del Logos.

8.- La veneración espúrea de la mente privada es uno de los efectos de este virus. Así, su Catolicismo Reducido privatiza la fe teologal convirtiéndola en opinión, en estudio histórico, en aproximación personal de experto. El resultado es una fe inventada que habita lo imaginario, y que no es real. Un católico que malalimenta su fe con las ideas que brotan de cualquier mente privada está destinado a la apostasía. Porque la mente del católico, no es propiamente privada sino eclesial, y por ello objetiva, real.

9.- La ruptura de la consonancia entre razón y fe produjo la privatización de la filosofía. El pensar pasó de ser un pensar eclesial, como en la síntesis escolástica, a ser un pensar privado, propio de la Modernidad. De esta concepción burguesa del filosofar como propiedad privada, tan común en el humanismo autónomo del Renacimiento, y tan duramente denunciada por Bloy, procede la afirmación fundamental de nominalismo de Wittgenstein, que comenta Spaemann en sus “Ensayos filosóficos”: si la fe cristiana es verdadera, como Wittgenstein deseaba, todo filosofar al respecto es falso. Si la fe es verdad, la razón es falsa. Esta dramática consecuencia de la deconstrucción occamista, que Lutero aprendió de Biel, fundamenta la crisis de la mente eclesial que caracteriza el mentalismo posmoderno, irenista, irrealista y delicuescente.

y 10.-  El absolutismo de la mente privada como cualidad superior del creyente. ¿No es este el gran error del mentalismo deconstructivo? Desmontar la mente tradicional, objetiva, para montar una mente singular, propia, privada, supuestamente autónoma, supuestamente humanista. La supersubjetivación de la mente como distintivo de perfección es la gran pretensión adámica, incapaz de fundamentar un verdadero humanismo. El afán de Carolus Bovillus (+1553) y su hombre uno y trino es un empeño vano. Sólo Cristo, Logos Viviente, puede y debe ser el centro. Sólo Cristo es la realidad.