Eppur si muove - ¿Son necesarias las Conferencias Episcopales?

Relativamente acostumbrados como estamos a que la Conferencia Episcopal Española se posicione, en determinados casos, de una forma o de otra, a lo mejor resulta extraño, para más de uno, el tema de hoy.

Plantear la pregunta sobre si es necesaria la existencia de la misma Conferencia Episcopal Española (y de las demás que en el orbe existen) puede parecer una provocación. Sin duda se me puede acusar de ser contrario a la modernidad y que, en realidad, trato de proponer el final de algo que existe desde hace, relativamente, pocos años.

No va, lo advierto, la cosa por ahí sino, muy al contrario, por plantear la pregunta: ¿Son necesarias las conferencias episcopales?

Antes que nada hay que decir que, aunque lo que puede entenderse como Conferencia Episcopal llevaba funcionando de forma informal desde hacía mucho tiempo (La primera Conferencia estable de Obispos católicos de un territorio fue la belga, constituida en 1830 siendo la Sagrada Congregación para los Obispos las que las denominó “Conferencias Episcopales” en una Instrucción de 1889), es el Concilio Vaticano el que, a través del Decreto Christus Dominus (38) fija, por decirlo así, la realidad misma de las Conferencias Episcopales y terminando tal proceso, en 1966, el Papa Pablo VI, quien con el Motu proprio Ecclesiae Sanctae, impuso la constitución de Conferencias Episcopales allí donde aún no existían.

Así, el canon 447 del Código de Derecho Canónico dice que “La Conferencia Episcopal, institución de carácter permanente, es la asamblea de los Obispos de una nación o territorio determinado, que ejercen unidos algunas funciones pastorales respecto de los fieles de su territorio, para promover conforme a la norma del derecho el mayor bien que la Iglesia proporciona a los hombres, sobre todo mediante formas y modos de apostolado convenientemente acomodados a las peculiares circunstancias de tiempo y de lugar”.

Y hasta aquí lo que, de normativo, hay, básicamente, en el tema de las Conferencias Episcopales.

Por otra parte lo que, quizá, destaca en la naturaleza de las citadas Conferencias es la comunión. Y lo es, o debería serlo, en un doble sentido: entre los obispos que conforman la Conferencia Episcopal digamos, de carácter nacional y, luego, entre la propia Conferencia Episcopal y Roma (no podemos olvidar que, como dice el número 9 de Motu Proprio ‘Apostolos suos’, de Juan Pablo II Magno, “El Romano Pontífice, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su función de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad”) Sin la misma, que es de fe y, por tanto, sobrenatural, se desvirtúa el sentido que, en su día, se quiso dar a tal figura jurídico-eclesiástica.

Por tanto, no se puede olvidar que la potestad que ejercen las Conferencias Episcopales es delegada y que procede de la misma Santa Sede.

Podemos decir, por lo tanto, que las Conferencias Episcopales son, en principio, un buen instrumento que la Iglesia católica se dio a sí misma.

Sin embargo, tampoco podemos negar que en el debe del funcionamiento de las mismas también hay elementos que preocupan o, al menos, deberían preocupar bastante.

Discrepancias internas

Son más que conocidas, por ejemplo, las discrepancias existentes entre obispos españoles acerca de muchos de los temas que se plantean en el seno de la Conferencia Episcopal. Tal es así que, en muchas ocasiones, se habla del bando que apoya a tal obispo y el bando que apoya a otro tal obispo.

Esto rompe, de forma clara, con la comunión que ha de existir entre los obispos y, así, con la misma esencia de las Conferencias Episcopales.

Pero lo que, a lo mejor puede molestar más a quien observa el quehacer de tales organizaciones es que, en determinadas ocasiones, se producen “silencios” que mucho preocupan a los creyentes o que, al menos, deberían preocupar. De todas formas sí causan escándalo en aquellas personas que, estando en el conocimiento de lo que son las Conferencias Episcopales y de las competencias de las que disfrutan, pueden apreciar que no se ha hecho lo que se tenía que hacer. Por ejemplo cuando:

-Se produce silencio ante lo que, muchas veces pasa en la vida política que, directamente, afecta a la doctrina católica llevado esto, a lo mejor, por una actitud de “apaciguamiento” que, en realidad, no sirve para nada pues el Mal no se conforma con un “mirar para otro lado”.

-Se produce silencio ante lo que muchos teólogos, religiosos o sacerdotes dicen y escriben dando a entender aquello de que “el que calla otorga” y siendo tal otorgamiento muy grave según lo que se dice y escribe.

-Se produce silencio ante, por ejemplo, actitudes como las de la FERE al respecto de Educación para la Ciudadanía.

-Se produce silencio en casos tan particulares como el de la Parroquia de Entrevías (de Madrid) que envalentona a aquellos que hacen de su capa un sayo aunque, al parecer, se ha puesto algún tipo de remedio a la situación de la misma.

-Se produce silencio cuando, por ejemplo, no se clarifica la posición de la Conferencia Episcopal Española al respecto de la comunión que pueden (o no) recibir los partidarios conocidos del aborto como, por ejemplo, lo son muchos políticos de diversos bandos españoles.

-Silencio al respecto de los obispos que, de facto, se oponen a la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum (sobre la “Liturgia romana anterior a la reforma de 1970”) y que, en esencia, da un empujón a la celebración de la Santa Misa según el rito extraordinario.

Silencio, silencio, silencio… son demasiados silencios que van en contra de la legitimidad que tiene la Conferencia Episcopal para hacer lo que le corresponde.

Discrepancias externas

Externas, por ejemplo, las disidencias manifestadas por las Conferencias Episcopales de Francia, Alemania (contestando al nombramiento de un Obispo) o Austria con Roma o, lo que es lo mismo, con Benedicto XVI apuntan a una distorsión del principio de comunión que está muy alejado de lo que, en realidad, ha de ser el mismo.

Podemos, por ejemplo, traer a colación el tema de los obispos lefebvrianos y de la oposición a que se prosiga con el proceso iniciado por Benedicto XVI para que regresen a la plena comunión con la Iglesia católica los integrantes de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), podremos preguntarnos hasta qué punto la comunión es total.

Por eso, podemos dejar caer la pregunta acerca de qué es lo que, en el fondo, dirige el funcionamiento de ciertas Conferencias Episcopales y si, en realidad, creen en la comunión con el Santo Padre, como mucho o entre sus miembros, como poco.

Aunque, la verdad, la respuesta no es demasiado buena que digamos.