La Iglesia Episcopaliana – nombre del anglicanismo en los Estados Unidos – se reunió en Convención General entre el 8 y el 17 de julio. En la misma, se aprobaron dos resoluciones que con toda probabilidad desembocarán en un nuevo éxodo de miembros. Presentamos el análisis de Virtue Online, uno de los portales más reconocidos del mundo anglicano.

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Las acciones de la Convención General 2009 están comenzando a tener repercusiones en la nación. Dos resoluciones que afirmaron el derecho de todos los bautizados, incluyendo especialmente a los homosexuales, bisexuales y transexuales, a acceder a todos los grados del ministerio ordenado en la Iglesia Episcopaliana [USA]; y el permiso de llevar a cabo bendiciones de uniones del mismo sexo han puesto en movimiento a las parroquias ortodoxas.

“La gente está enfadada”, dijo un activista laico ante una congregación de 1000 miembros cerca de Memphis, en la diócesis de West Tennessee. “Esta semana en la Iglesia uno podría matar a tiros a un canónigo. Estuve en algunas iglesias episcopalianas, de moderadas a liberales, y nadie está conforme. Apuesto que perdemos entre un 25% y un 30% de nuestra diócesis”.

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Comprender las partes de la Misa

A alguna gente, románticos de corazón, le gusta pensar que el culto de los primeros cristianos era puramente espontáneo e improvisado. Les gusta imaginar a los primeros creyentes con un entusiasmo tan desbordante que la alabanza y la acción de gracias se traducía en una profunda plegaria en cuanto la Iglesia se reunía para partir el pan. A fin de cuentas, ¿quién necesita un misal para gritar “te quiero”?

En tiempos, yo también creía eso. Si embargo, el estudio de las Sagradas Escrituras y la Tradición me llevó a ver el buen sentido de la ordenación del culto.

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Hoy, 23 de julio, se celebra la memoria de Santa Brígida de Suecia (1303-1373), quien durante su vida recibió distintas revelaciones particulares de Nuestro Señor Jesucristo y de la Santísima Virgen María. Presentamos aquí dos breves textos tomados de sus escritos. Muchos de los mismos pueden ser descargados en español en este sitio.

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Entrevista de Bruno Volpe, para Pontifex, a Don Nicola Bux sobre la recepción de la Sagrada Comunión.

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¿Cómo administrar dignamente el sacramento de la Comunión? Hemos hablado con Monseñor Nicola Bux, teólogo y apreciado liturgista. Podrá ser casualidad pero el modernismo y el descuido de ciertas interpretaciones post-conciliares han llevado a un menosprecio de este sacramento al cual ahora la gente se acerca de todos los modos posibles, hasta en estilo militar.

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Don Bux, ¿cuál es la forma más correcta de comulgar?

Diría que son dos. Está la posición de pie, recibiendo la partícula en la boca, o bien de rodillas. No veo una tercera vía.

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Hablemos de la posición vertical…

Está bien, no tengo nada en contra de ella. Lo importante es que el fiel esté íntimamente consciente de lo que va a recibir, es decir, que no se acerque a la Comunión con una despreocupación que demuestra inmadurez y absoluta lejanía de Dios.

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Comunión de pie… pero ¿qué es lo mejor?

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Como ejemplo clamoroso y actual del olvido (o ma­nipulación) de la historia, como señal de una verdad cada vez más en peligro, pensemos en lo que ha ocu­rrido a la vista de 1992, el año del Quinto Centenario del desembarco de Cristóbal Colón en las Américas. Ya hemos hablado ampliamente de ello. Aquí nos limitamos a examinar un aspecto concreto de ese acontecimiento.

Anticipemos ya que el descubrimiento, la con­quista y la colonización de América latina —central y meridional— vieron el trono y el altar, el Estado y la Iglesia estrechamente unidos. En efecto, ya desde el principio (con Alejandro VI), la Santa Sede reco­noció a los reyes de España y de Portugal los de­rechos sobre las nuevas tierras, descubiertas y por descubrir, a cambio del «Patronato»: es decir, la mo­narquía reconocía como una de sus tareas principales la evangelización de los indígenas, y se encargaba de la organización y los gastos de la misión. Un sistema que también presentaba sus inconvenientes, limi­tando por ejemplo, en muchas ocasiones, la libertad de Roma; pero que sin embargo resultó muy eficaz —por lo menos hasta el siglo XVIII, cuando en las cortes de Madrid y Lisboa empezaron a ejercer influen­cia los «filósofos» ilustrados, los ministros masones— porque la monarquía se tomó muy en serio la tarea de difusión del Evangelio.

Por lo tanto, las polémicas que ya han nacido so­bre este pasado implican también a la Iglesia, por su estrecho vínculo con el Estado, en la acusación de «genocidio cultural». Que, ya se sabe, siempre em­pieza por el «corte de la lengua»: o sea la imposición a los más débiles del idioma del conquistador.

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