Hoy se cumple un año desde que el padre Julio Asterio partió hacia la casa del Padre. Un cáncer se nos lo llevó en pocos meses. Ya en su día hablé de lo mucho que le apreciaba y de mi sensación de que en la última parte de su vida, antes incluso de que apareciera la enfermedad, se le notaba que era feliz siendo cura. No que antes no lo fuera, pero probablemente no tanto.

No olvidaré la última conversación telefónica que mantuve con él. Su voz ya anunciaba el final cercano pero se mantenía firme, con ganas de vivir. El hecho de tener fe y de saber que nuestro destino eterno está con Dios si morimos en su gracia, no implica que no deseemos apurar al máximo nuestra vida terrena. Y Julio no era una excepción.

Ruego a todos los sacerdotes que lean este blog que hoy se acuerden de él al celebrar la Eucaristía. Y pido igualmente a los laicos y religiosos no ordenados que le recordemos en nuestras oraciones.

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Leyendo la entrevista a Manuel de Castro que publicaba ayer el ABC, me invade la sensación de que la situación de la Iglesia en España es bastante peor de lo que reflejaba el documento de la CEE sobre su secularización interna de marzo del año pasado. En el apartado sobre la vida consagrada, se podía leer el siguiente párrafo:

Supone un reduccionismo eclesiológico concebir la Vida consagrada como una "instancia crítica" dentro de la Iglesia. Del sentire cum Ecclesia se pasa, en la práctica, al agere contra Ecclesiam cuando se vive la comunión jerárquica dialécticamente, enfrentando la "Iglesia oficial o jerárquica" con la "Iglesia pueblo de Dios".

Más adelante, se señalaba que:

Una expresión de los errores eclesiológicos señalados es la existencia de grupos que propagan y divulgan sistemáticamente enseñanzas contrarias al Magisterio de la Iglesia en cuestiones de fe y moral. Aprovechan la facilidad con que determinados medios de comunicación social prestan atención a estos grupos, y multiplican las comparecencias, manifestaciones y comunicados de colectivos e intervenciones personales que disienten abiertamente de la enseñanza del Papa y de los obispos.

Ciertamente la opinión sobre la asignatura de Educación para la Ciudadanía no forma parte del depósito de la fe. Pero igual de cierto es que en la Iglesia a la que pertenecemos, recae sobre los obispos la tarea pastoral de aconsejar y ayudar a las conciencias de los padres católicos sobre la conveniencia o no de oponerse a esa asignatura. Y en buena lógica, los responsables de los colegios que se llaman a sí mismos católicos no deberían de oponerse un día sí y otro también a las recomendaciones de los legítimos pastores de la Iglesia Católica. Porque hacer eso supone un doble problema:

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Tras meditar seriamente sobre la conveniencia de dar las siguientes primicias sobre César Vidal Manzanares, he llegado a la conclusión de que debo hacerlo. Así que, señoras y señores, sepan ustedes que:

1º- César Vidal Manzanares es protestante. Y además evangélico, no liberal. Sí, de verdad. Ya sé que apenas su familia y sus más allegados lo sabíamos y que la sociedad española quedará conmovida ante semejante notición, pero creo que ya va siendo hora de que España se enfrente a la realidad: uno de sus comunicadores más influyentes es un protestante "pata negra fetén". Y dado el, al parecer, nulo conocimiento de lo que ser protestante implica, sobre todo en cuanto a las diferencias de lo que es ser católico, pongo en conocimiento de todos que César Vidal:

- No acepta el dogma de la infalibilidad papal (Küng tampoco y sigue siendo cura). Tampoco acepta que el Papa sea el Vicario de Cristo, ni el sucesor de San Pedro.

- No acepta que la Virgen María fuera virgen en el parto y tiende más bien a la opinión de que los hermanos de Jesús eran hijos habidos en el matrimonio entre ella y José.

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Una vez publicado el motu proprio "Summorum Pontificum" se están disparando los comentarios sobre su contenido y sus posibles consecuencias. Existe todavía en algunos sectores la manía de reducirlo todo a una vuelta a la misa en latín y al intento de devolver a la comunión plena con la Iglesia a los lefebvristas. Pero hay mucho más detrás de esta decisión del Papa.

Ciertamente a los lefebvristas se les acaban las razones para permanecer haciendo el cimbel fuera de la comunión plena con el Papa, pero yo creo que, más que en ellos, Benedicto XV ha pensado en los católicos tradicionalistas que no han roto su fidelidad con la Iglesia, y que en algunas diócesis han sido poco menos que perseguidos como apestados por obispos generalmente de tendencia liberal. Para ellos el motu proprio es un premio a su fidelidad y paciencia. Es más, si uno lee entre líneas, se aprecia fácilmente que el Papa da por hecho que esos fieles tiene más formación litúrgica que el resto, pero también advierte de las "exageraciones y aspectos sociales indebidamente vinculados a la actitud de los fieles que siguen la antigua tradición litúrgica latina". En otras palabras, los fieles más cercanos a esa liturgia suelen formar parte de los sectores más conservadores de la sociedad. Eso en España es especialmente cierto, pues es entre las gentes más a la derecha del PP, o directamente de la extrema derecha, donde hay más fieles favorables al rito antiguo. En Francia, con matices, ocurre lo mismo - con la particularidad de que allá son centenares de miles los católicos tradicionalistas- y donde quizás no se dé la misma situación es en Estados Unidos, país donde la bipolaridad política, con la afinidad tradicional entre los católicos y el partido demócrata sólo rota en las últimas elecciones por la temática pro-vida, la pluralidad de cultos y liturgias -la anglicana/episcopaliana tradicional visualmente es mucho más "tridentina" que un Novus Ordo celebrado de manera simplona- y la grave crisis de la pederastia, que guste o no muchos han relacionado con la permisividad moral de los obispos ante la homosexualidad en los seminarios y el clero, han sido factores que han fortalecido el movimiento tradicionalista, que tiene una vitalidad vocacional ciertamente envidiable.

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El motu proprio todavía está sólo en latín, pero ya está traducida la carta que el Papa manda a todos los obispos con motivo del mismo:

Queridos Hermanos en el Episcopado:

Con gran confianza y esperanza pongo en vuestras manos de Pastores el texto de una nueva Carta Apostólica "Motu Proprio data" sobre el uso de la liturgia romana anterior a la reforma efectuada en 1970. El documento es fruto de largas reflexiones, múltiples consultas y de oración.

Noticias y juicios hechos sin información suficiente han creado no poca confusión. Se han dado reacciones muy divergentes, que van desde una aceptación con alegría a una oposición dura, a un proyecto cuyo contenido en realidad no se conocía.

A este documento se contraponían más directamente dos temores, que quisiera afrontar un poco más de cerca en esta carta.

En primer lugar existe el temor de que se menoscabe la Autoridad del Concilio Vaticano II y de que una de sus decisiones esenciales - la reforma litúrgica - se ponga en duda. Este temor es infundado. Al respecto, es necesario afirmar en primer lugar que el Misal, publicado por Pablo VI y reeditado después en dos ediciones sucesivas por Juan Pablo II, obviamente es y permanece la Forma normal - la Forma ordinaria - de la Liturgia Eucarística. La última redacción del Missale Romanum, anterior al Concilio, que fue publicada con la autoridad del Papa Juan XXIII en 1962 y utilizada durante el Concilio, podrá, en cambio, ser utilizada como Forma extraordinaria de la Celebración litúrgica. Non es apropiado hablar de estas dos redacciones del Misal Romano como si fueran "dos Ritos". Se trata, más bien, de un doble uso del mismo y único Rito.

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