La Constitución, la Escuela Católica y el Cheque Escolar

La autonomía moral es la gran mentira, la verdadera autopista hacia el infierno: seréis como Dios. La idea de libertad como absoluta independencia, como absoluta autonomía, es absurda y falsa. La pretendida autonomía moral es el gran pecado, la gran mentira. Y esto es así porque el hombre es criatura (creatura) que nace, vive y muere en las manos de Dios. Somos profundamente dependientes del amor de Dios. Somos contingentes. Estamos aquí de paso. Esta vida terrenal es una mala noche en una mala posada… Y los que predican la autonomía del hombre son, en realidad, hijos de la Serpiente del Paraíso, hijos del Padre de la Mentira, porque nadie hay que pueda vivir al margen de Dios y de su Divina Providencia. La vida no es puro azar: no es un absurdo cruel lleno de casualidades. La vida está llena de causalidades. Y la Causa Primera y Última es Dios, es Cristo.

La autonomía es cosa de idealistas alemanes. La escuela nihilista es un antro que está desembocando en una pandemia de suicidios.

Leo en InfoCatólica:

El cardenal Omella señaló esta mañana que «observamos que el modelo educativo vigente no asegura adecuadamente la libertad de las familias y la neutralidad del Estado» garantizadas por nuestra Constitución.

«¿No podría ser el cheque escolar la verdadera neutralidad y libertad que pedimos a la Administración competente?»

La educación española está echada a perder. Dice el cardenal que nuestra Constitución garantiza la neutralidad del Estado. Error. En realidad, la Constitución garantiza que el gobierno de turno pueda hacer lo que le dé la gana, siempre que tenga la mayoría parlamentaria necesaria para hacerlo. El Tribunal Constitucional acaba de avalar, por ejemplo, la LOMLOE. Pero mañana ganará la derecha liberal impía y cambiará otra vez la ley de educación y cambiarán las mayorías en el Constitucional y las nuevas leyes serán tan constitucionales como las anteriores. Llevamos así desde el 78. Ya hemos perdido la cuenta de las leyes educativas aprobadas y derogadas en los últimos cincuenta años.

La Constitución, siguiendo a León XIII en la Encíclica Libertas, coloca la causa eficiente de la comunidad civil y política, no en un principio exterior o superior al hombre, sino en la libre voluntad de cada uno; deriva el poder político de la multitud como de fuente primera. Y así como la razón individual es para el individuo en su vida privada la única norma reguladora de su conducta, de la misma manera la razón colectiva debe ser para todos la única regla normativa en la esfera de la vida pública. De aquí el número como fuerza decisiva y la mayoría como creadora exclusiva del derecho y del deber.

La Constitución establece la soberanía nacional que niega la obediencia debida a la divina y eterna razón y declarándose a sí misma independiente, se convierte en sumo principio, fuente exclusiva y juez único de la verdad. Y así, cuando la mayoría considera que el aborto o la eutanasia o cualquier tipo de aberración son derechos humanos que hay que proteger, se aprueban leyes inicuas que legalizan tales monstruosidades, al margen de la ley de Dios e incluso de la ley natural.

La libertad y la neutralidad que supuestamente debería garantizar la Constitución no existen. Ni existirán. Las masas impías y apóstatas que votan y eligen a los políticos que nos desgobiernan no son neutrales ni tienen la menor intención de respetar la libertad de los padres. Al contrario. Presumen y se jactan públicamente de adoctrinar a los niños, sin que sus padres puedan hacer nada por impedirlo. En el siguiente enlace tienen ustedes un video muy ilustrativo:

Un profesor comunista transexual a los padres que se quejan de que adoctrina: «¡os jodéis!»

Un sistema liberal respetaría la libertad religiosa y de conciencia para que todos pudieran optar a tener una escuela adecuada a su religión, a su filosofía o a su ideología. Así, podría haber escuelas católicas, protestantes, islámicas, liberales o comunistas. Y cada cual elegiría la que mejor le pareciera. Como en un supermercado. Ese es el estilo norteamericano o americanismo: todas las ideologías y todas las religiones son igualmente buenas.

Pero las leyes educativas españolas siempre han sido terriblemente intervencionistas y no dejan ningún cabo suelto: especifican los contenidos, los objetivos, las competencias, los criterios de evaluación… Todo. La autonomía de los centros queda reducida a cero.

El ideal liberal sería que el Estado sólo estableciera unos objetivos y unos contenidos mínimos en cada etapa. Y que cada escuela se organizara a su modo, con un sistema de evaluación objetivo al final de cada etapa para garantizar que esos contenidos mínimos se han alcanzado. Por ejemplo, que todos los niños al final de la Primaria sepan sumar, restar, multiplicar y dividir; hacer una redacción y escribir un dictado sin faltas de ortografía. Que saben algo de Geografía, de Historia, de idiomas extranjeros, etc.

La libertad de las familias para elegir colegio sería así similar a la libertad que ofrece el llamado «pin parental», que garantiza que los padres puedan ejercer una objeción de conciencia ante determinados contenidos que, desde un punto de vista moral, puedan chocar con sus convicciones religiosas.

Sin embargo, la inmoralidad es un mal. Y el mal y el error no tienen derechos. Lo que es malo es malo para todos, aunque el relativista diga que eso es según se mire. El libertinaje, la banalización del sexo; el fomento de la depravación, de la promiscuidad y de la degeneración no es un bien, sino un mal evidente para todos menos para los enfermos de liberalismo. Acabar con la inocencia de los niños y pervertirlos en las escuelas es un mal. Dar acceso a un niño a Internet con datos ilimitados es un mal, porque acabará viendo toda clase de videos pornográficos y esa será (lo está siendo ya) su educación sexual. Pero la educación consiste en conducir y acompañar al niño para que llegue a ser un adulto virtuoso: no para que sea un adulto indecente, inmoral y degenerado. La educación debe conducir al hombre al cielo, que es el fin para el que ha sido creado. Si la escuela conduce al niño a convertirse en un desgraciado, esa escuela no educa, sino que pervierte; no conduce al niño al fin para el que ha sido creado, sino que lo lleva a su perdición.

Inmortale Dei contra el liberalismo

La Constitución no es la solución: es el problema. Y eso es así se pongan como se pongan los neocones, los demócratas cristianos o los católicos liberales.

El Papa León XIII, en su Encíclica Inmortale Dei, señala que

«el Estado tiene el deber de cumplir por medio del culto público las numerosas e importantes obligaciones que lo unen con Dios. La razón natural, que manda a cada hombre dar culto a Dios piadosa y santamente, porque de Él dependemos, y porque, habiendo salido de Él, a Él hemos de volver, impone la misma obligación a la sociedad civil. Los hombres no están menos sujetos al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven aislados. La sociedad, por su parte, no está menos obligada que los particulares a dar gracias a Dios, a quien debe su existencia, su conservación y la innumerable abundancia de sus bienes. Por esta razón, así como no es lícito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios, el mayor de los cuales es abrazar con el corazón y con las obras la religión, no la que cada uno prefiera, sino la que Dios manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como única y verdadera, de la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiese, ni rechazar la religión como cosa extraña o inútil, ni pueden, por último, elegir indiferentemente una religión entre tantas. Todo lo contrario. El Estado tiene la estricta obligación de admitir el culto divino en la forma con que el mismo Dios ha querido que se le venere. Es, por tanto, obligación grave de las autoridades honrar el santo nombre de Dios. Entre sus principales obligaciones deben colocar la obligación de favorecer la religión, defenderla con eficacia, ponerla bajo el amparo de las leyes, no legislar nada que sea contrario a la incolumidad de aquélla. Obligación debida por los gobernantes también a sus ciudadanos. Porque todos los hombres hemos nacido y hemos sido criados para alcanzar un fin último y supremo, al que debemos referir todos nuestros propósitos, y que colocado en el cielo, más allá de la frágil brevedad de esta vida. Si, pues, de este sumo bien depende la felicidad perfecta y total de los hombres, la consecuencia es clara: la consecución de este bien importa tanto a cada uno de los ciudadanos que no hay ni puede haber otro asunto más importante. Por tanto, es necesario que el Estado, establecido para el bien de todos, al asegurar la prosperidad pública, proceda de tal forma que, lejos de crear obstáculos, dé todas las facilidades posibles a los ciudadanos para el logro de aquel bien sumo e inconmutable que naturalmente desean. La primera y principal de todas ellas consiste en procurar una inviolable y santa observancia de la religión, cuyos deberes unen al hombre con Dios».

Y continúa el Santo Padre:

Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella época la eficacia propia de la sabiduría cristiana y su virtud divina habían penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de los pueblos, infiltrándose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La religión fundada por Jesucristo se veía colocada firmemente en el grado de honor que le corresponde y florecía en todas partes gracias a la adhesión benévola de los gobernantes y a la tutela legítima de los magistrados.

Sin embargo, el pernicioso y deplorable afán de novedades promovido en el siglo XVI, después de turbar primeramente a la religión cristiana, vino a trastornar como consecuencia obligada la filosofía, y de ésta pasó a alterar todos los órdenes de la sociedad civil. A esta fuente hay que remontar el origen de los principios modernos de una libertad desenfrenada, inventados en la gran revolución del siglo pasado y propuestos como base y fundamento de un derecho nuevo, desconocido hasta entonces y contrario en muchas de sus tesis no solamente al derecho cristiano, sino incluso también al derecho natural.

El principio supremo de este derecho nuevo es el siguiente: todos los hombres, de la misma manera que son semejantes en su naturaleza específica, son iguales también en la vida práctica. Cada hombre es de tal manera dueño de sí mismo, que por ningún concepto está sometido a la autoridad de otro. Puede pensar libremente lo que quiera y obrar lo que se le antoje en cualquier materia. Nadie tiene derecho a mandar sobre los demás. En una sociedad fundada sobre estos principios, la autoridad no es otra cosa que la voluntad del pueblo, el cual, como único dueño de sí mismo, es también el único que puede mandarse a sí mismo. Es el pueblo el que elige las personas a las que se ha de someter. Pero lo hace de tal manera que traspasa a éstas no tanto el derecho de mandar cuanto una delegación para mandar, y aun ésta sólo para ser ejercida en su nombre.

Queda en silencio el dominio divino, como si Dios no existiese o no se preocupase del género humano, o como si los hombres, ya aislados, ya asociados, no debiesen nada a Dios, o como si fuera posible imaginar un poder político cuyo principio, fuerza y autoridad toda para gobernar no se apoyaran en Dios mismo. De este modo, como es evidente, el Estado no es otra cosa que la multitud dueña y gobernadora de sí misma. Y como se afirma que el pueblo es en sí mismo fuente de todo derecho y de toda seguridad, se sigue lógicamente que el Estado no se juzgará obligado ante Dios por ningún deber; no profesará públicamente religión alguna, ni deberá buscar entre tantas religiones la única verdadera, ni elegirá una de ellas ni la favorecerá principalmente, sino que concederá igualdad de derechos a todas las religiones, con tal que la disciplina del Estado no quede por ellas perjudicada. Se sigue también de estos principios que en materia religiosa todo queda al arbitrio de los particulares y que es lícito a cada individuo seguir la religión que prefiera o rechazarlas todas si ninguna le agrada. De aquí nacen una libertad ilimitada de conciencia, una libertad absoluta de cultos, una libertad total de pensamiento y una libertad desmedida de expresión.

La Iglesia no puede aprobar una libertad que lleva al desprecio de las leyes santísimas de Dios y a la negación de la obediencia debida a la autoridad legítima. Esta libertad, más que libertad, es licencia. Y con razón la denomina San Agustín libertad de perdición y el apóstol San Pedro velo de malicia. Más aún: esa libertad, siendo como es contraria a la razón, constituye una verdadera esclavitud, pues el que obra el pecado esclavo es del pecado. Por el contrario, es libertad auténtica y deseable aquella que en la esfera de la vida privada no permite el sometimiento del hombre a la tiranía abominable de los errores y de las malas pasiones y que en el campo de la vida pública gobierna con sabiduría a los ciudadanos, fomenta el progreso y las comodidades de la vida y defiende la administración del Estado de toda ajena arbitrariedad. La Iglesia es la primera en aprobar esta libertad justa y digna del hombre. Nunca ha cesado de combatir para conservarla incólume y entera en los pueblos. Los monumentos históricos de las edades precedentes demuestran que la Iglesia católica ha sido siempre la iniciadora, o la impulsora, o la protectora de todas las instituciones que pueden contribuir al bienestar común en el Estado. Tales son las eficaces instituciones creadas para coartar la tiranía de los príncipes que gobiernan mal a los pueblos; las que impiden que el poder supremo del Estado invada indebidamente la esfera municipal o familiar, y las dirigidas a garantizar la dignidad y la vida de las personas y la igualdad jurídica de los ciudadanos.

¿Queda suficientemente clara la condena de la Iglesia a los regímenes constitucionales liberales? La Iglesia no puede aprobar una libertad que lleva al desprecio de las leyes santísimas de Dios. Punto.

La piedad y la Escuela Católica

Desde una perspectiva liberal, el cardenal Omella tiene razón: el cheque escolar puede garantizar que cada padre elija y financie con libertad el colegio que más se adapte a sus principios religiosos, filosóficos o ideológicos. Y los colegios tendrían todos las mismas oportunidades y recibirían la financiación mayor o menor en función de la cantidad de familias que eligieran ese colegio: es la ley de la oferta y la demanda. Un colegio muy demandado tendrá más financiación que uno con pocas solicitudes. A este modo de financiación se le podrían poner todos los factores correctores necesarios para garantizar que los niños que viven en pueblos escasamente poblados tuvieran los mismos derechos y las mismas oportunidades que los que viven en las ciudades.

Pero, de cualquier manera, el cardenal adolece de un falso optimismo al creer que los colegios católicos van a tener siempre más demanda que las escuelas públicas, cuando el proceso de apostasía y degeneración de la sociedad española cada día aleja más a los españoles de cualquier realidad que tenga que ver con la Iglesia o con Dios. Por eso los colegios nominalmente católicos hace tiempo que han dejado de ser sustancialmente católicos: para no ahuyentar a la clientela. Y así, se han convertido la mayoría de ellos en antros infectos de ideología de género, de agendas masónicas 2030, de pacifismos de chichinabo y de ecologismos maltusianos. La mayor parte de los colegios católicos ya no son templos que buscan la salvación de las almas, sino antros de perdición, de adoctrinamientos y de perversión de las almas de los niños. Un asco. La escuela que no es templo es antro.

El problema no está en el modo de financiación de los centros educativos: el problema es el sistema liberal que aparta al hombre de Dios, rebelándose contra su Creador. Y quien no lo vea o no lo quiera ver es porque está enfermo de liberalismo. Y el pecado ciega el entendimiento.

No basta con el cheque escolar. Haría falta libertad para que cada centro pudiera organizar su propio plan de estudios (su currículo), determinar la metodología que le parezca mejor y establecer los contenidos y los objetivos que quiera, en función de su ideario. Sería necesario que la piedad y la caridad movieran los corazones de los maestros y de los alumnos y que toda la vida de la escuela estuviera empapada de la fragancia de Cristo.

Así lo explica Pío XI, en la Encíclica Divini Illius Magistri:

65. Porque no basta el mero hecho de que en la escuela se dé la instrucción religiosa (frecuentemente con excesiva parquedad) para que una escuela resulte conforme a los derechos de la Iglesia y da la familia cristiana y digna de ser frecuentada por los alumnos católicos. Ya que para este fin es necesario que toda la enseñanza, toda la organización de la escuela —profesorado, plan de estudios y libros— y todas las disciplinas estén imbuidas en un espíritu cristiano bajo la dirección y vigilancia materna de la Iglesia, de tal manera que la religión sea verdaderamente el fundamento y la corona de la enseñanza en todos sus grados, no sólo en el elemental, sino también en el medio y superior. «Es necesario —para emplear las palabras de León XIII— no sólo que durante ciertas horas se enseñe a los jóvenes la religión, sino que es indispensable, además, que toda la formación restante exhale la fragancia de la piedad cristiana. Si esto falta, si este aliento sagrado no penetra y enfervoriza las almas de los maestros y de los discípulos, resultarán bien escasos los frutos de esta enseñanza, y frecuentemente se seguirán no leves daños» (León XIII, Enc. Militantis Ecclesiae, 1 de agosto de 1897: ASS 30. 1897).ç

El problema de la financiación de la escuela católica es importante pero secundario. Poco más da el cheque escolar que los conciertos, siempre y cuando esa financiación sea justa y suficiente para el normal funcionamiento de las escuelas: esa financiación hoy no es justa ni suficiente. El cheque escolar podría ser una solución a ese problema, si a todas las escuelas se les paga lo mismo por cada puesto escolar. Pero si las escuelas católicas no están imbuidas del espíritu cristiano, de la piedad y de la caridad, mejor las cerramos. Porque una escuela que se dice católica y que está corrompida de impiedad y de ideologías enemigas de Cristo no puede dar frutos buenos, sino venenosos. Y no educará hombres y mujeres virtuosos, sino impíos y apóstatas.