Caridad y Educación

Soy muy pesado. Lo reconozco. A mis profesores les he repetido hasta la saciedad que no hay más norma irrevocable e irrenunciable que la caridad. En una escuela católica, la Caridad es Dios (porque Dios es Caridad).

¿De qué nos sirven las ciencias, las letras, las artes o el ejercicio físico, sin no tenemos caridad? De nada. Lo que conduce al niño y al joven al estado de virtud y le permite madurar y crecer en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres es el amor. El amor nos es tan necesario como el agua a las plantas. Sin amor nos agostamos y morimos o nos convertimos en cactus, llenos de espinas y de mecanismos de defensa para que no nos hagan daño. Nos hace tanta falta amar y ser amados… Y además no solo necesitamos amor: necesitamos que nos digan que nos quieren. El amor no hay que ocultarlo como algo vergonzante. Como si diciéndole a alguien que le quieres fueras menos hombre o más vulnerable…

Se lo decía a menudo a mis alumnos: ¡qué poco nos cuesta insultar al compañero y cuánto nos cuesta decirle cosas buenas o bonitas! Para llamar gilipollas o imbécil a un compañero somos raudos y veloces. Pero ¡qué pocas veces se oye decir algo bonito! ¡Qué raro resulta escuchar un «qué guapo o qué guapa vienes hoy» o un «¡qué brillante has estado hoy cuando te preguntó el profesor!».

El cimiento en el que debe sustentarse la educación, tanto en la familia como en la escuela, es el amor incondicional a los niños. A cada uno hay que quererlo como es porque, parafraseando a Pedro Salinas, entre todas las gentes del mundo, sólo él es él. Cada niño es una obra maestra de Dios. Cada uno de ellos es único e irrepetible y Dios le dio la vida para fuera feliz; o sea, santo. Dios, cuando nos dio la vida, nos soñó santos. Y la tarea de los padres con sus hijos y de los maestros católicos con sus alumnos consiste en amarlos, en enseñarles a ser virtuosos: en crear en ellos buenos hábitos y, con la ayuda de Dios, ir podando sus vicios (sus malas costumbres). Nuestra misión es enderezar el árbol para que crezca recto y firme hacia el cielo y no se tuerza ni se malogre. Se trata de abonar la tierra para que esos árboles, cuando lleguen a la madurez, den buenos frutos, frutos de santidad, y no den frutos venenosos de pecado, de corrupción, de odio, de mal…

Y a los arbolitos habrá que podarle las ramas malas: claro que sí. Habrá que castigar al niño cuando sea necesario. Pero en cualquier caso, ese castigo tiene ir acompañado de amor. Si no, no sirve para educar, sino para generar resentimiento, ansias de revancha y odio en quien lo recibe. Si el castigo no va unido al amor, de nada sirve: no educa, sino que pervierte y mal forma a quien lo recibe.

Porque la educación católica, la educación fundada en la Caridad, nada tiene que ver con el buenismo roussoniano ni con el idealismo utópico. Quedan en la naturaleza humana los efectos del pecado original, particularmente la debilidad de la voluntad y las tendencias desordenadas del alma.

La necedad se esconde en el corazón del niño; la vara de la corrección la hace salir de él (Prov 22,15). Es, por tanto, necesario desde la infancia corregir las inclinaciones desordenadas y fomentar las tendencias buenas y, sobre todo, hay que iluminar el entendimiento y fortalecer la voluntad con las verdades sobrenaturales y los medios de la gracia, sin los cuales es imposible dominar las propias pasiones y alcanzar la debida perfección educativa de la Iglesia, que fue dotada por Cristo con la doctrina revelada y los sacramentos para que fuese maestra eficaz de todos los hombres. (DIVINI ILLIUS MAGISTRI, PÍO XI).

Así pues, el centro de una escuela católica (como en la totalidad de la Iglesia, de la que forma parte) deben ser la confesión y la Santa Misa. Porque la felicidad es Cristo. Y nuestra obligación, si somos responsables de esa escuela, es llevar a los niños a Cristo, que es nuestra esperanza, nuestro redentor y salvador. Sólo Él tiene palabras de vida eterna. Él es el único y verdadero Maestro. Dejemos que los niños se acerquen a Él y no se lo impidamos, porque de ellos es el Reino de los Cielos y sus ángeles en el cielo contemplan el rostro del Padre, que está en el Cielo.

¿Y qué necesitamos para llevar a los niños a Cristo y encaminarles por la senda que conduce al cielo? Necesitamos Caridad. Y la caridad se tiene solo si se vive en gracia de Dios y Dios habita en nosotros. Quien vive en pecado mortal carece de caridad porque quien no tiene a Dios no tiene amor sobrenatural. Y si no tienes caridad, no puedes enseñar a quien no sabe ni corregir al que yerra ni dar un buen consejo a quien lo necesite; ni soportarás con paciencia los defectos del prójimo ni consolarás al triste ni perdonarás al que te ofende. Porque todo eso es educar. En eso consiste la labor de un buen maestro: en ser cauce de la misericordia y del amor de Dios para sus discípulos. Porque quien salva, quien enseña, es Cristo: Él es la verdadera Sabiduría, el Logos eterno: por Él y para Él fueron creadas todas las cosas. Él es la luz verdadera que nos libera de la oscuridad de la ignorancia, del error y del pecado. Y es Cristo quien nos llama para que seamos instrumentos suyos, para amar y servir a los niños que pone en nuestras manos cada mañana.

Ningún mérito es nuestro. En toda obra buena – y la educación de los niños lo es –, no empezamos nosotros y luego somos ayudados por la misericordia de Dios, sino que Él nos inspira primero —sin que preceda merecimiento bueno alguno de nuestra parte— la fe y el amor a Él, para que, con ayuda suya, podamos cumplir lo que a Él agrada.

Por esta razón es falso todo naturalismo pedagógico que de cualquier modo excluya o merme la formación sobrenatural cristiana en la instrucción de la juventud; y es erróneo todo método de educación que se funde, total o parcialmente, en la negación o en el olvido del pecado original y de la gracia, y, por consiguiente, sobre las solas fuerzas de la naturaleza humana. A esta categoría pertenecen, en general, todos esos sistemas pedagógicos modernos que, con diversos nombres, sitúan el fundamento de la educación en una pretendida autonomía y libertad ilimitada del niño o en la supresión de toda autoridad del educador, atribuyendo al niño un primado exclusivo en la iniciativa y una actividad independiente de toda ley superior, natural y divina, en la obra de su educación.

Y esa pretendida autonomía y libertad ilimitada del niño tiene su origen en la mayor de las herejías: el liberalismo filosófico y político, que aparta al hombre de Dios.

Pero, desgraciadamente, si atendemos al significado obvio de los términos y a los hechos objetivamente considerados, hemos de concluir que la finalidad de casi todos estos nuevos doctores no es otra que la de liberar la educación de la juventud de toda relación de dependencia con la ley divina. Por esto en nuestros días se da el caso, bien extraño por cierto, de educadores y filósofos que se afanan por descubrir un código moral universal de educación, como si no existiera ni el decálogo, ni la ley evangélica y ni siquiera la ley natural, esculpida por Dios en el corazón del hombre, promulgada por la recta razón y codificada por el mismo Dios con una revelación positiva en el decálogo. Y por esto también los modernos innovadores de la filosofía suelen calificar despreciativamente de heterónoma, pasiva y anticuada la educación cristiana por fundarse ésta en la autoridad divina y en la ley sagrada.

Pretensión equivocada y lamentable la de estos innovadores, porque, en lugar de liberar, como ellos dicen, al niño, lo hacen, en definitiva, esclavo de su loco orgullo y de sus desordenadas pasiones, las cuales, por lógica consecuencia de los falsos sistemas pedagógicos, quedan justificadas como legítimas exigencias de una naturaleza que se proclama autónoma. (DIVINI ILLIUS MAGISTRI, PÍO XI).

Las nuevas leyes educativas no solo pretenden apartar al niño de Dios, sino que pretenden entregar su alma al mismísimo demonio, para que sean unos desgraciados y unos ignorantes toda su vida, esclavos de sus bajas pasiones y sin otro horizonte vital que un hedonismo vacío y un nihilismo asesino que están condenando a muchos jóvenes al suicidio por no encontrar ningún sentido a la vida. Porque la vida sin Dios es un infierno sin esperanza ni amor verdadero. El amor verdadero se les ha dicho que no existe y que a lo único que pueden aspirar es al efímero placer de un orgasmo onanista ante una página web pornográfica.

Hoy en día la escuela está en manos de los impíos, de los blasfemos.

Y me preguntarán ustedes si quedan escuelas católicas que colaboren con los padres en la verdadera educación en la caridad para la santificación de los niños.

Y yo les contesto con otra pregunta que viene de los labios del propio Jesucristo:

«Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?»

Al paso que vamos, ya les digo yo que no. Quedaremos, si Dios nos concede esa gracia, cuatro gatos escondidos en una catacumba. 

Ven, Señor, Jesús. No tardes.

CODA

Dice el Catecismo:

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelará el “misterio de iniquidad” bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne (cf. 2 Ts 2, 4-12; 1Ts 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).

Esa impostura religiosa del Anticristo es la que estamos padeciendo en carne propia: sufrimos hoy ya ese pseudo-mesianismo en el que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías. Eso mismo es lo que se está viendo en el llamado “proceso sinodal” en Alemania y en otras partes del mundo: se ponen en el lugar de Dios y se dedican a cambiar la doctrina según sus bajas pasiones.

«Pues vendrá un tiempo en que no sufrirán la sana doctrina, antes, deseosos de novedades, se rodearán de maestros conforme a sus pasiones y apartarán los oídos de la verdad para volverlos a las fábulas». (2 Timoteo, 4).

«El centro es la persona», dicen. «Hay que llegar a la fe desde una experiencia personal de encuentro con Dios»: he ahí el pseudo-mesianismo anunciado; un falso misticismo gnóstico que hace depender la fe de experiencias emotivas subjetivas y no del conocimiento y la aceptación de la doctrina revelada a través de las Sagradas Escrituras y de la Santa Tradición. Porque la fe ni es sentimiento ni nada subjetivo: es el asentimiento que el entendimiento otorga a la verdad sin que sea consecuencia de la evidencia, con el auxilio de la gracia; es amar a Cristo, a quien no hemos visto; es creer en Él, aunque de momento no le veamos. «Bienaventurados los que crean sin haber visto», dice el Señor.

La fe se transmite por la predicación: «Por tanto, la fe viene de la predicación; y la predicación, por la Palabra de Cristo» (Romanos 10, 17).

Cristo es el Logos Eterno.

Convertíos y creed en el Evangelio de Jesucristo.