Álvaro Miguel trabaja en el sector de la consultoría. Católico comprometido con la Iglesia, nos habla de las actividades apostólicas que se realizan durante el año en torno al capítulo de Nuestra Señora de Montserrat, que participó en la peregrinación NSC a Covadonga y que, Dios mediante, participará este año también.

¿Cómo nació y cómo se fue consolidando el capítulo de Nuestra Señora de Montserrat?

Nació a través de la iniciativa de varios jóvenes, en distintos ambientes y contextos y se consolidó en la peregrinación misma.

Con el espíritu que nos pide el Santo Padre, como Iglesia en salida, como una comunidad de discípulos misioneros que se involucran, que acompañan, que fructifican y festejan, este estado permanente de misión (Evangelii Gaudium, 24,25) que inunda el espíritu del capítulo hace que las actividades e interesados continúen llegando y si Dios quiere, fructificando con nuevos peregrinos, vocaciones y conversiones.

¿Qué tal fue la experiencia de la peregrinación a Covadonga del año pasado?

Fantástica. El Santo Patrón que eligieron los de la organización - San José - creo que es muy adecuado, se trata de vivir tres días entre dolores y gozos.

Y con ganas de repetir la experiencia y con más gente.

Las ganas van y vienen, hay momentos de todo - de la fatiga a la fabada jaja - , la experiencia es dura y te pone al límite en muchas ocasiones. Repetiremos si Dios quiere.

Sobre la gente en el sentido de masa, no es lo importante, no queremos ganar ningunas elecciones. Las matemáticas de Dios son muy distintas.

Lo importante es que cada peregrino tenga esa “determinada determinación” de ir ahí con un fin muy concreto: las almas y la eternidad. 

Tras la experiencia de la primera ocasión y las improvisaciones lógicas, este año tienen tiempo de prepararla bien, tanto a nivel espiritual como físico. ¿Por qué han decidido tomárselo más en serio si cabe?

La única preparación importante es la preparación para la muerte. Covadonga es una de estas cosas que nos ayudan a presentar a Dios obras que pueden ser muy meritorias, si nos disponemos debidamente a ello.

El cielo está prometido a los que comienzan a vivir santamente; pero no se da sino a los que perseveran hasta el fin. Hay que perseverar en el camino de los sueños (Christus Vivit, 142) y en ese sentido, ser fieles a lo pequeño para llegar a lo grande.

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Entrevistamos a Jaime Cano, uno de los organizadores, que nos cuenta un buen número de detalles sobre este hecho simbólico, pero muy importante.

Háblenos brevemente de quienes son ustedes y por qué decidieron alzar una cruz en un monte próximo al Puerto de Santa María.

Somos un grupo de jóvenes universitarios y profesionales mayoritariamente de El Puerto de Santa María, que luchamos por el reinado social de Cristo en nuestra patria.

Todo surgió a raíz de “España Cristiana”, una corporación que promueve la instalación de una cruz en cada provincia de nuestro país a modo de reparación por las cruces que han sido derribadas en nuestra nación por odium fidei. Con esto se reivindican los principios cristianos y la unidad nacional en torno a la cruz.

Por todo ello, este grupo de jóvenes, al que no paran de sumarse más y más, decidió que la cruz se alzaría en el término municipal de El Puerto de Santa María, concretamente en la Sierra de San Cristóbal –en plena Vía de la Plata del Camino de Santiago. Es un punto estratégico para una óptima visibilidad de la Cruz por todos los portuenses.

El acto constará de la Santa Misa y una procesión de 2 horas y media hasta el monte. ¿Cuál es la importancia histórica de la capilla y el castillo donde tendrá lugar?.

Esta antigua iglesia, donde se venera a la Virgen Santísima, y fortaleza fue levantada por D. Alfonso X el Sabio, tras la reconquista de la ciudad en 1260, como podemos ver recogido en sus famosas Cantigas. Allí, instaló la orden militar de Santa María de España.

El río Guadalete es la división geográfica de la diócesis de Cádiz-Ceuta y la de Jerez. Ya que en otro tiempo D. Alfonso X tras la reconquista de la ciudad de Cádiz mandó clavar un estandarte con la cruz sobre las aguas indicando su firme intención de llevar el mensaje de Cristo allende los mares, nosotros con su mismo espíritu emprendemos el izamiento de esta cruz.

Una pesada cruz de hierro que costará un gran esfuerzo trasladar, ¿Por qué merece la pena el sacrificio y ofrecerlo al Señor?, ¿Cuántas personas van a necesitar.

Vamos a ser sesenta personas para turnarnos, midiendo la cruz seis metros con un peso de doscientos kilos. Estamos gozosos de ofrecer ese dolor que nos identifica con Cristo, y según aseguró Benedicto XVI “es fecundo a los ojos de Dios”. Mucho más dolorosa fue la pasión para el Señor, como hemos contemplado en la muy reciente Semana Santa con las ansiadas procesiones. A veces se escucha que somos la religión del amor y no de la cruz, cuando una cosa sin la otra no se da.

Como leemos en el punto 785 del clásico de espiritualidad Forja: “Si unimos nuestras pequeñeces —las insignificantes y las grandes contradicciones— a los grandes sufrimientos del Señor, Víctima — ¡la única Víctima es El!—, aumentará su valor, se harán un tesoro y, entonces, tomaremos a gusto, con garbo, la Cruz de Cristo”.

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Manuel Acosta Elías es licenciado en Geografía e Historia, máster en literaturas hispánicas, doctor en filología hispánica, tiene nivel superior de catalán, nivel D. Es diputado de Vox en el Parlamento de Cataluña. En esta entrevista analiza la oposición de su partido a investigar solamente los abusos sexuales que se dan en la Iglesia, el 0,2 %, y no todos. Condena firmemente todos los abusos, merecedores de duras penas de cárcel.

¿Cómo valora el hecho de que los partidos de izquierdas sólo pidan investigación del 0,2% de los abusos sexuales a menores que se producen en el seno de la Iglesia y no lo hagan al 99,8% restante?

Sin sorpresa ninguna, ya que la esencia del marxismo radica en el materialismo histórico, es decir, en una cosmovisión naturalista del hombre y de la sociedad alejada de toda trascendencia. En definitiva, la izquierda no puede disimular su carácter antiteo y su odio secular a la Iglesia Católica, motivo por el cual trabajan por destruirla mediante la violencia física y las descalificaciones calumniosas. Además, conviene recordar que esta premisa izquierdista la suscriben, en Cataluña, ERC, CUP, En Comú Podem, PSC, Junts y Ciudadanos.

¿Por qué sigue la obsesión de desprestigiar a la Iglesia por parte de la extrema izquierda?

La ideología izquierdista en general no puede soportar su intento fallido de destruir la Iglesia Católica mediante la cruenta persecución religiosa que promovió entre 1936 y 1939, que se saldó con el asesinato de 13 obispos, 4.184 sacerdotes seculares, 2.365 frailes y 296 monjas.

Sin embargo, los católicos debemos recordar constantemente que la ideología marxista, su escatología, se opone al verdadero finalismo cristiano y la alienación marxista, a la trascendencia. En definitiva, es necesario presentar la fe como una realidad que supera las ideologías.

Paradójicamente son los partidos que más defienden el libertinaje sexual y la sexualización de la infancia…

Los partidos que han aprobado la creación de la comisión de investigación del Parlament de Cataluña contra la Iglesia Católica (ERC, CUP, En Comú Podem, PSC, Junts y Ciudadanos) son hipócritas. Todos ellos aplauden el programa Coeduca´t en la escuela catalana, que entre sus contenidos que se aplican en los cursos de primaria aparece el “Taller de Sensacions”. Este programa pretende “explorar la masturbación en la infancia como un hecho normalizado y ejercicio de placer y autoconocimiento”.

En este ejercicio el profesor pone a disposición de los niños diferentes materiales para hacerse masajes si así lo desean (plumas, telas, etc) y pone una música relajante. A continuación, anima a los niños a que se estiren, se relajen y que se acerquen a otros niños a acariciar o hacerles un masaje si así lo desean. Además, el profesor debe guiar a los niños a explorar su propio cuerpo.

Al final de la actividad, el docente pregunta a los niños cómo se han sentido, si han estado a gusto, qué les ha gustado, qué no les ha gustado. El objetivo es centrarse en el descubrimiento del placer y el bienestar individual.

Estas prácticas que promueven el placer por el placer, por encima de todo, que en realidad son formas de perversión de menores, fomentan la hipersexualización y la promiscuidad, abriendo la puerta a los abusos sexuales. De aquellos polvos vienen estos lodos.

Destaca que Vox Cataluña no se arruga en ningún tema y que se muestra contundente ejerciendo una verdadera oposición…

Como representantes de 217.000 catalanes, los diputados de Vox no podemos permitirnos el lujo de eludir ningún debate, aunque sea politicamente incorrecto. Hemos irrumpido en el Parlament para poner en evidencia el consenso artificial de los partidos políticos tradicionales del sistema. Denunciamos sin tapujos el gasto supérfluo de la Generalitat, el paro, la crisis económica, la inseguridad en nuestros barrios, la okupación, la inmigración ilegal, el separatismo, los insultos a España, la falsificación de nuestra historia, el adoctrinamiento ideológico desde los medios de comunicación y desde la escuela, el aborto, la eutanasia, la família, la ideologia de género, la fe…

Como consecuencia, ayer tuve el honor de recordar en el Pleno del Parlament que la Iglesia tiene por misión central fomentar la relación entre el hombre y su creador, Dios, por Cristo resucitado y alimentar una esperanza viva y trascendente, a favor de la salvación de las almas. Además, aunque la Iglesia no es un factor más de los que concurren a la construcción de este mundo, aporta muchísimo a esa construcción ¿Por qué no hacen los grupos parlamentarios que atacan a la Iglesia un reconocimiento público de la labor ingente caritativa y asistencial que presta la Iglesia Católica en España, en lugar de demonizarla creando una comisión de investigación contra la pederastia en su seno?

Por Javier Navascués

Javier Barraycoa ya es conocido por nuestros lectores. El próximo viernes 13 de mayo, participará en la presentación de la reedición de “El liberalismo es pecado” de Sardá y Salvany. Esta iniciativa editorial de “Luz de Trento” traerá a España a Mn. Athanasius Schneider (que prologa el libro) y al prestigioso académico Alberto Bárcena. Javier Barraycoa se ha encargado de realizar el estudio preliminar para enmarcar la obra en su contexto histórico y político, en medio de la lucha entre católicos liberales y tradicionalistas.

¿Merece la pena reeditar una obra publicada a finales del siglo XIX?

Sin lugar a dudas. La obra se publicó en 1884 en medio de intensas polémicas entre católicos liberales y tradicionalistas. Las causas y efectos de esas polémicas siguen vigentes en nuestros tiempos y explican la actual desastrosa situación de la Iglesia en España. Como las obras de Jaime Balmes o Juan Donoso Cortés, la obra de Sardá y Salvany es perenne y siempre actual. Estos tres autores españoles son de los más difundidos por todo el mundo. El libro levantó tanta expectación que en 1891 se publicó una edición políglota en ocho idiomas: latín, catalán, castellano, vasco, francés, italiano, portugués y alemán.

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El profesor Mario Ramos Vera es doctor en Filosofía (premio extraordinario). Primer premio de ensayo del XXX “Memorial Florencio Segura” 2016. Acreditado como Profesor Ayudante Doctor (ANECA). Profesor de la Universidad Pontificia Comillas y docente en ESNE Escuela Universitaria de Diseño, Innovación y Tecnología, ha sido profesor invitado en el Instituto Teológico Lucense. Ha participado en congresos científicos nacionales e internacionales en universidades de España y del extranjero (México y Portugal). Licenciado en Derecho y en Ciencia Política (UAM), diplomado en Ciencias Religiosas (Universidad Eclesiástica San Dámaso), máster en Filosofía Teórica y Práctica (UNED), máster en Profesor de Secundaria y Bachillerato —especialidad de Filosofía— (Universidad Pontificia Comillas) y máster en Relaciones Internacionales (ALITER).

Autor de los libros El sueño utópico de G. K. Chesterton (BAC, 2021), La sabiduría del firmamento. Transhumanismo y magia en la Trilogía cósmica de C. S. Lewis (Universidad Pontificia Comillas, 2021) y La utopía conservadora (Universidad Pontificia Comillas, 2020), cuenta con más de cincuenta publicaciones académicas (capítulos de libros, artículos académicos, reseñas…) y es evaluador de artículos académicos para revistas científicas.

Tiene como ámbitos de investigación: el pensamiento utópico, las ideologías políticas, la historia de las ideas, el ensamiento imaginativo y el mito poético.

¿Qué es el pensamiento utópico para Chesterton?

En primer lugar, quería aprovechar para agradecerle, D. Javier, el interés que ha demostrado por mi libro El sueño utópico de G. K. Chesterton. Para responder a su pregunta me gustaría destacar que cuando vinculamos la utopía con el pensador católico Chesterton no estamos aludiendo a ninguna sociedad sin clases o a proyectos racistas y militaristas. Por el contrario, Chesterton siempre consideró la utopía como una expresión del pensamiento social, político y literario muy distinto de los borradores de una sociedad ideal. Estudiosos como Morton, en 1952, y MacRae, en 1969, subrayaron que Chesterton fue un representante del pensamiento utópico. Nuestro autor, por ejemplo, en un breve ensayo sobre Santo Tomás Moro dedicó elogiosas palabras a la obra Utopía, de 1516, frente a las críticas que reiteradamente vertió sobre las utopías progresistas y tecnológicas. Consideraba que estas últimas cercenaban la antropología filosófica y teológica, es decir, las reflexiones que sobre la naturaleza humana desarrollan la filosofía y la teología.

Para Chesterton, la verdadera utopía reconciliaba la naturaleza trascendente del ser humano con un mundo evidentemente imperfecto. Por eso, el verdadero orden social, político y económico descansaría sobre el cristianismo, porque nos recuerda que el Paraíso estuvo en el Edén y sólo lo alcanzaremos en la ciudad de Dios. Además, hizo descansar su propuesta utópica sobre valores dignos de preservarlos del tiempo, sobre la tradición y el diálogo que entablan los vivos con los difuntos y con aquellos que están por venir, y por un estilo de reflexión política entendida como conciliación y pacto que evitaría el despotismo y la construcción de paraísos en la tierra que sólo desembocan en sangre y sufrimiento. Partió de la realidad de su tiempo para presentar propuestas de reparto más justo de la propiedad privada, para defender el fundamento metafísico del universo y para afirmar que el gobierno es necesario, pero ha de ser limitado. Además, siempre consideró que la libertad humana no puede ser un medio o una excusa para alcanzar la perfección anhelada por los constructores de sociedades ideales sobre el papel mas incapaces de prever la infinita complejidad de la realidad.

¿Es una ideología la utopía?

Esta pregunta es muy pertinente, porque se trata de una cuestión polémica que ha suscitado investigaciones contrapuestas. Normalmente se ha vinculado la utopía a las ideas políticas de la izquierda, como un anhelo de un mundo mejor. Si entendemos ideología como un engaño, como una forma de falsear la realidad, que es como paradójicamente lo entendía Marx, la utopía sería un sueño, una ilusión, que formaría parte de esa ideología. La ideología también puede ser concebida como un conjunto de ideas que estructuran la actuación política cotidiana, como una suerte de guía que nos permite señalar algunos puntos relevantes de la política, como por ejemplo la economía, el cambio social o la antropología. En ese sentido, la utopía sería un maximalismo que quedaría lejos de este esquema ideológico más o menos rígido, pero, por otra parte, en el seno de cada ideología existiría un anhelo por un modelo de sociedad que se considera preferible. Es decir, que cada ideología tendría en su núcleo, en sus ideas centrales, una utopía. En resumen, es fácil comprobar que se trata de una cuestión controvertida que ha generado, y genera todavía, interesantes investigaciones académicas.

¿Cómo se puede aplicar la utopía a la vida real?

El problema de las utopías está, precisamente, en los intentos de aplicarlas en la realidad. La historia nos ha demostrado, y no una sino varias veces, que los planes para construir un orden social y político perfecto choca inevitablemente con las infinitas complejidades de la vida real. Por eso, los planes soviéticos para aplicar la utopía comunista han quedado como testigos del terror y de la miseria. Los intentos, más modestos, de alzamiento de pequeñas comunidades que aspiran a una convivencia más humana, mejor ordenada y encaminada a solucionar pequeños problemas que distorsionan la naturaleza humana, como el reparto injusto de la propiedad privada, sí han permanecido vigentes durante décadas, pero a la larga también han decaído.

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