(InfoCatólica) La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha publicado sin empaque, ni publicidad sus líneas pastorales para el cuatrienio 2026-2030, tituladas «Poneos en camino» (Lc 10,3).
El documento, de 83 páginas, aprobado por la CXXVIII Asamblea Plenaria en noviembre de 2025 y con redacción final autorizada por la Comisión Permanente en febrero de 2026, apareció directamente en la web de la CEE sin que la Plenaria de abril hiciera mención alguna en su nota de prensa. La discreción contrasta con la que debería ser la relevancia del texto, que establece las prioridades de la Iglesia en España para los próximos cuatro años y en el que se percibe la influencia de su presidente, Mons. Luis Argüello.
Las líneas pastorales se presentan explícitamente como un documento «inconcluso», abierto a incorporar las orientaciones que el Papa León XIV ofrezca durante su visita a España, prevista del 6 al 12 de junio de 2026, con paradas en Madrid, Barcelona y Canarias.
Cinco ejes, tres prioridades nuevas y un diagnóstico ambicioso
El documento articula la acción de la Iglesia en torno a cinco ejes que mantienen coherencia con planes anteriores: el primer anuncio, la acogida, los procesos formativos, la creación de comunidades de acompañamiento y la presencia misionera en la vida pública. Para este cuatrienio incorpora tres ámbitos que la propia CEE considera prioritarios: el matrimonio y la familia, el papel de los laicos y la educación católica.
El texto ofrece un diagnóstico cultural articulado en tres planos, en línea con el documento El Dios fiel mantiene su alianza (2023). En el antropológico, denuncia que las legislaciones sobre «vida, matrimonio, sexo y género» consagran un individualismo «autónomo y empoderado» en el que «la ideología casi llega a prescindir de la biología». En el económico, advierte de un sistema que «teledirige la demanda a través de la manipulación del corazón y del deseo» con promesas de «buena vida o, al menos, de vida entretenida o brevemente satisfecha». En el político, describe una sociedad fragmentada en «cooperativas de egoísmos» que alimentan la polarización y dificultan la construcción del bien común.
El marco teológico del documento recoge tanto la denuncia de la «dictadura del relativismo» formulada por Benedicto XVI como la imagen del «hospital de campaña» acuñada por Francisco. Las catequesis sobre el Concilio Vaticano II iniciadas por León XIV en enero de 2026 y su carta apostólica Diseñar nuevos mapas de esperanza (2025) sobre educación católica completan las referencias pontificias.
La distancia entre el propósito y la herramienta
El principal déficit del documento es la escasez de medidas implementables a corto plazo con eficacia medible. No es un tema menor: la formación de laicos, la familia y la educación llevan décadas en los programas pastorales de la CEE, y los avances han sido modestos. Las nuevas líneas dan la impresión de un texto más comprometido con la enunciación de propósitos que con el diseño de palancas reales de transformación.
Un ejemplo ilustrativo es el Congreso de Vocaciones, celebrado en febrero de 2025, que el propio documento cita como hito. Fue un éxito de asistencia y clima fraterno, pero los contenidos expuestos por los ponentes principales que no eran obispos reproducían enfoques pastorales que la práctica de las últimas décadas no ha validado. El documento reconoce con lucidez la dificultad de «transformar la emoción en virtud», una preocupación que la nota Cor ad cor loquitur (2026) de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe ha abordado recientemente. Pese a este diagnóstico certero, las acciones concretas propuestas no parecen responder a la magnitud del problema identificado.
Los actores que faltan en el mapa
Una de las ausencias más llamativas es la de los grandes agentes de evangelización que sostienen buena parte de la vitalidad de la Iglesia en España. No aparecen los cursos Alfa, ni Hakuna, ni Effetá, ni Emaús. No está el Camino Neocatecumenal, ni el Opus Dei, ni Comunión y Liberación. Tampoco la Asociación Católica de Propagandistas, referente en la presencia cristiana en la vida pública.
En cambio, sí figuran instituciones cuya influencia real en la evangelización cotidiana es notablemente menor, como el Foro de Laicos o la Acción Católica. La CEE reitera su propuesta de la Acción Católica General «como cauce para crear en la parroquia equipos formativos que ayuden a vivir la vocación laical», según recoge el propio texto. La asimetría revela una dificultad persistente para integrar en la planificación episcopal la riqueza del tejido carismático y asociativo que actúa, con frecuencia de manera autónoma y eficaz, en los mismos terrenos que la CEE dice querer cultivar.
Igualmente notable es la ausencia de los evangelizadores digitales, cuya influencia sobre cientos de miles de católicos españoles es un hecho constatable y que el documento no considera como actor estratégico.
Los temas que el documento elude
Las palabras «aborto» y «eutanasia» no aparecen en un documento de 83 páginas que aspira a trazar la hoja de ruta de la Iglesia en España. El texto alude genéricamente a la «defensa de la vida» y denuncia que las legislaciones consagran un individualismo incompatible con la dignidad humana, pero elude la denominación directa de los dos grandes desafíos bioéticos, pese a que ocupan un lugar relevante en la agenda pública y en la preocupación de muchos fieles.
La diversidad litúrgica, incluidas las cuestiones relativas al uso de la forma extraordinaria del rito romano, no recibe tratamiento, pese a que genera tensiones reales en la vida interna de la Iglesia española. Tampoco aparece el contencioso del Valle de los Caídos. La mujer y la maternidad carecen de presencia sustantiva más allá de su dimensión demográfica. Y los abusos a menores aparecen una única vez, un dato que contrasta con el peso que este asunto tiene en la percepción pública de la institución.
Merece ser señalado, en cambio, que el documento sí incluye una propuesta concreta contra el consumo de pornografía y su efecto adictivo, «especialmente en los grupos más vulnerables afectivamente», una iniciativa singular dentro de un texto predominantemente genérico.
Transparencia y herramientas de análisis: el déficit estructural
Las líneas pastorales guardan un silencio significativo en el plano institucional. La Memoria anual de la Iglesia en España ofrece información considerable, pero los datos no están disponibles de forma acumulada ni permiten elaborar series históricas, lo que dificulta un diagnóstico riguroso sobre si la Iglesia avanza o retrocede en sus indicadores fundamentales.
La publicación sistemática del número de seminaristas y ordenaciones por diócesis sería un mínimo de transparencia que todavía no se alcanza.
La CEE carece de un instrumento equivalente al CARA (Center for Applied Research in the Apostolate), que proporciona a los obispos estadounidenses datos detallados y comparables sobre asistencia a misa, sacramentos administrados, inscripción en seminarios y tendencias por diócesis. Tampoco dispone de nada similar a la Kirchenstatistik que la Iglesia en Alemania publica anualmente con desglose pormenorizado. Sin estas herramientas, los planes pastorales corren el riesgo de construirse sobre premisas que se desconocen y de generar objetivos no medibles. No se trata de gestionar la Iglesia como una empresa, sino de evitar que la planificación pastoral opere a ciegas.
Tampoco se afrontan cuestiones de eficiencia que generan desgaste: el gasto en medios diocesanos con audiencias muy reducidas, la gestión del patrimonio eclesiástico infrautilizado o las polémicas surgidas en los últimos meses en torno a los salarios de Cáritas Nacional. Son cuestiones que merecerían una reflexión explícita sobre sostenibilidad.
El documento sí ofrece un dato revelador sobre la dimensión del desafío territorial: España cuenta con 22.921 parroquias en 8.131 municipios, de los cuales 6.815 tienen menos de 5.000 habitantes. Muchas pilas bautismales, reconoce el texto, «no tienen agua», es decir, carecen de comunidad cristiana capaz de engendrar nuevos cristianos.
Un crecimiento que la CEE no ha sembrado
Sería injusto concluir sin reconocer lo que las propias líneas pastorales reflejan y el contexto confirma: el cristianismo en España está creciendo en indicadores de vitalidad. Hay comunidades jóvenes, movimientos con energía y capacidad de convocatoria real. La próxima visita de León XIV apunta a ser un acontecimiento de enorme poder simbólico y espiritual.
El problema es que ese crecimiento no está siendo liderado ni articulado por la Conferencia Episcopal como institución colectiva, aunque sí por algunos obispos en particular que han sabido conectar con las nuevas sensibilidades. La CEE corre el riesgo de apuntarse los frutos de una vitalidad que no ha sembrado, en lugar de preguntarse qué puede hacer para multiplicarla. Ese ejercicio de lucidez institucional, más exigente y menos complaciente que el documento publicado, es precisamente el que estas líneas pastorales estaban en condiciones de inaugurar.
