(KAth/InfoCatólica) Kath.net hace una única pregunta al purpurado alemán:
Señor cardneal Müller, ¿ha habido algún cambio en el contenido con la última declaración (enlace) del cardenal Fernández?
No tengo nada más que agregar en cuanto a mi comentario sobre Fiducia Supplicans. La reacción negativa a nivel mundial por parte de grandes sectores del episcopado mundial y de destacados laicos hacia la «orientación pastoral» emitida por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sobre la bendición privada de personas en relaciones de pareja pecaminosas debería hacer reflexionar a los responsables en Roma. Sin embargo, añado dos puntos para aclarar más:
- Para mí, sigue siendo problemática la distinción entre las bendiciones litúrgico-oficiales y las bendiciones privado-pastorales de parejas sexuales no matrimoniales. La propuesta de una bendición de 15 segundos con la señal de la cruz y la invocación del nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo se describe como una oración privada por la ayuda de Dios, quien siempre quiere nuestra separación del pecado y nuestra salvación eterna. Cualquier laico puede hacer esta oración por otros. Sin embargo, el sacerdote debe tener cuidado de que su bendición en nombre de la Iglesia no sea instrumentalizada por grupos de presión seculares-ideológicos y eclesiásticos-herejes, cuyo único objetivo es socavar la verdad de la fe revelada (en la enseñanza y práctica de la Iglesia, que no se deben enfrentar entre sí).
- El punto más problemático para mí parece no ser el esfuerzo pastoral (obviamente necesario) por la salvación y la apertura a Dios de personas en relaciones sexuales irregulares o aquellos que, corrompidos por la ideología LGBT, difaman la teología cristiana del matrimonio como obsoleta y hostil al cuerpo, sino la afirmación de «un verdadero desarrollo más allá de lo que el magisterio y los textos oficiales de la Iglesia han dicho sobre las bendiciones» (Declaración n.º 4).
El magisterio del Papa y los obispos de ninguna manera pueden recibir autoridad de un dicasterio romano, incluso apelando a la voluntad personal (voluntarista) del Papa gobernante actual, para complementar, reducir, corregir o hacer compatible con el sentido común o las ideologías actuales lo que ha sido revelado de una vez por todas en Cristo y presentado normativamente en la «doctrina de los apóstoles» (Hechos 2, 42) para todo tiempo. Los dos dogmas papales del Concilio Vaticano I (infalibilidad, primacía de jurisdicción) no permiten tal interpretación que rompería la hermenéutica de la fe católica, de hecho, la contradicen directamente. No hay margen para sugerir nada en la declaración definitiva del Concilio Vaticano II:
«Este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer.» (Dei Verbum 10).
La opinión gnóstica de que una pequeña élite tiene acceso especial al Espíritu Santo o que, de manera mitológica, el Espíritu Santo habla a través del «pueblo sano de la gente sencilla e intelectualmente incorrupta» (el «espíritu popular» de los románticos) no tiene nada que ver con la fe católica. Solo hay un único tesoro de la Palabra de Dios, que se encuentra en la Sagrada Escritura y que, en el contexto de la Tradición Apostólica, es completamente conservado y fielmente interpretado por toda la Iglesia bajo la guía del sagrado magisterio (cf. Dei Verbum 1-10; Lumen Gentium 25).
