¿Se han preguntado alguna vez cuántas personas de su alrededor están casadas? ¿Cuántas, simplemente, se han ido a vivir juntos y tienen hijos? ¿Han comprobado lo asumido que se encuentran las relaciones prematrimoniales en nuestro ambiente?

Por otra parte, ¿cómo es posible que nuestra sociedad se construya sobre una numerosa cantidad de morales personales, que justifican cualquier rechazo a una razón objetiva, y por el contrario, no se acepten esos mismos supuestos para el resto? Quiero decir con esto, que cada persona se construye como un ente autónomo e independiente, que se da a sí mismos los principios éticos que justifica su acción, pero por el contrario, cuando entran en colisión con los principios éticos del semejante, se apela a la injusticia como fuerza motriz del daño.

¿Y en el tema económico y laboral? ¿Cómo es posible que se planteen objetivos sin tener en cuenta la materialidad y el contenido de éstos? ¿No ha traído esta forma de trabajar una ausencia de ética laboral? ¿No es una economía construida sobre una ética subjetivista donde cualquier persona puede darse el contenido de una ley, en la que lo único que importa es la forma?

¿Han pensado, en definitiva, que lo católico está en minoría y es, precisamente, lo que se sale de lo normal? ¿Estamos preparado para vivir en una sociedad que ya no se fundamente en el orden natural ni apela, al sobrenatural? ¿Somos conscientes que las legislaciones cada vez más se alejarán de este orden natural, ya que se confunde el sistema democrático de elección del gobierno con la creación de la moral y de la ley a partir del sufragio?

Para intentar explicar las coordenadas sociales de espacio y tiempo buscamos analogías históricas. Una de las más utilizadas es la antigüedad pagana. Hay ciertos puntos en común con esa civilización que adoraba a las fuerzas de la naturaleza y que perseguía a las incipientes masas de cristianos. Sin embargo esa analogía no ayuda, ni mucho menos, a explicar los tiempos actuales. Entre otras cosas porque, a pesar del desgarro moral, esa civilización apelaba a un Logos natural, donde se atisbaba de alguna manera los dolores de parto a los que estaba asistiendo la creación: “Pues sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto” (Rom 8,22). Dios se ha hecho Hombre para salvar al hombre completo, el principio soteriológico de los Santos Padres. La teología pudo aprovechar mucho del trabajo de la filosofía griega precisamente porque ellos habían atisbado, aunque imperfectamente, a Dios.

Hoy, sin embargo, todo esto ha cambiado. Hemos pasado de anabolismo cristiano – si se me permite la analogía con la biología -, donde lo católico fermentaba la cultura antigua, bautizándola, de manera que se construía una nueva sociedad, distinta, orientada al Logos Divino, a un catabolismo cristiano, donde se está deshaciendo lo católico en una identidad social a la que no podemos llamar pagana, ya que no se parece en nada al antiguo paganismo.

Durante el Imperio Romano, los apologetas y los mártires mantenían como argumento en su defensa que los cristianos eran buenos ciudadanos porque cumplían con sus deberes como tales. Hoy en día, ¿podemos seguir manteniendo ese razonamiento? Cuando un Estado impone el adoctrinamiento desde las aulas, cuando favorece la disolución de la célula social, que es la familia – cuya aparición es anterior a la formación del Estado -, cuando las mismas leyes protegen a los que destruyen la vida y los gobiernos toman medidas a favor de la anulación y la aniquilación del ser humano, ¿podemos decir que los cristianos somos buenos ciudadanos cuando nos oponemos frontalmente a esas disposiciones insidiosas en contra del orden natural.

Ya no hay orden natural, ni referencia a él. Hay una moral construida sobre valores autónomos, que colisionan cuando entran en conflicto.

En este estado de cosas, el catolicismo es una corriente más de las que desembocan en la moral relativista y unitaria de los miembros que forman el cuerpo social. Corriente minoritaria y que reclama una Verdad que provoca una reacción anafiláctica en el cuerpo social.

Visto lo anterior, y ante las escasas posibilidades de construir o fermentar la civilización moderna, lo único que cabe preguntarse es si será necesario segregarse para poder vivir.