(16) Que el cristiano, cuando ora, lo hace a hechura de Cristo, y no a hechura de un maestro zen

En el post anterior hemos visto, en algunos textos relevantes, algunas ideas básicas del zen. En otros posts continuaremos comprobando su incompatibilidad con la vida cristiana. Ahora, simplemente, quisiéramos hacer una reflexión, a modo de intermedio,  sobre la peculiaridad de la oración cristiana, que se resume en una sola palabra: Cristo.

En Efesios 2 encontramos una verdad contundente y clara, que deberíamos meditar a menudo:

“7 Así, Dios ha querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo Jesús. 8 Porque habéis sido salvados por su gracia, mediante la fe. Esto no proviene de vosotros, sino que es un don de Dios; 9 y no es el resultado de las obras, para que nadie se gloríe. 10 Nosotros somos creación suya: fuimos creados en Cristo Jesús, a fin de realizar aquellas buenas obras, que Dios preparó de antemano para que las practicáramos.”

Por la gracia, hemos nacido de nuevo, hemos sido creados y recreados en Cristo Jesús. Por tanto, nuestra meditación, y nuestra oración, es don de Dios, y ninguna obra nuestra puede con sus solas fuerzas naturales conseguir esto, dado que es regalo gratuito.

En Cristo oramos, como nueva criatura.Cristo es el Esposo de nuestra alma y nuestra persona entera, y estamos comprometidos con Él, y hemos de orar a su manera. Estamos comprometidos con su gracia. Nuestra oración no puede prescindir de este hecho: oramos en Cristo orante, y nada de cuanto podamos hacer con nuestras fuerzas o técnicas naturales puede conseguir esto, ninguna técnica nos permitirá orar en Cristo orante. Es un regalo. La gracia nos mueve a orar como Cristo oraba. Un hecho que procede de nuestra vocación bautismal. Un don, fruto de nuestro nacimiento nuevo en la gracia. Por eso, cuando no oramos a hechura de Cristo, traicionamos de alguna manera el movimiento interior de la gracia.

La oración cristiana, y la meditación, han de partir del hecho de que es participación misteriosa y sobrenatural de la oración y la meditación de Cristo mismo.

El cristiano, cuando ora, lo hace a hechura de Cristo, única puerta al Misterio, a la Verdad, al Bien, a la Belleza.

Y no puede hacerlo a hechura de Buda o de un maestro zen, por muy iluminado que esté. Es Cristo orante quien a través de su gracia nos mueve a orar a su manera, para ser Cristo, otro Cristo, de forma que se cumpla la Escritura, Gálatas 2:

“Yo estoy crucificado con Cristo, 20 y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: la vida que sigo viviendo en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí.”

Los occidentales cristianos que practican el zen, en general, rechazan la acusación de nihilismo. Ciertamente, el zen no quiere ser nihilista. Y ahí está el problema. Si fuera nihilista, sería muy fácil convencer a un católico de que no practicara zen, pero al ser una espiritualidad negativa, en definitiva, una religiosidad, con cierto anhelo natural de verdad, es más difícil persuadir a sus entusiastas de la incompatibilidad.

Pero la razón primera que se me ocurre la expongo en palabras de santa Teresa de Jesús, que es maestra de oración:

“el mismo cuidado que se pone en no pensar en nada despertará la inteligencia a pensar mucho” y que dejar de lado el misterio de Cristo en la meditación cristiana es siempre una especie de “traición” (cf. Santa Teresa de Jesús, Vida 12, 5 y 22, 1-5).

Fíjese bien lo que dice: dejar de lado el misterio de Cristo en la meditación cristiana es siempre una especie de “traición”

Ignorar al Logos encarnado es necesario para hacer vacío en la mente que medita en zen. Porque todo rastro de logos ha de quedar reducido a vacío. ¿Puede un cristiano hacer esto?

El zen declara en sus textos que quiere descubrir la Verdad de la verdadera naturaleza de uno mismo. Pero sabemos que no podemos comprender quiénes somos sin tener en cuenta al Logos Encarnado. Porque, como dice la Gaudium et Spes:

“22. En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor, Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona.

“El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es también el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En él, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. “

Es decir, el zen declara en sus textos buscar mediante el vacío de la no-mente la Verdad Última, inasequible, inefable, invisible, inasible, sobre la naturaleza propia. Pero los cristianos sabemos por la Revelación del mismo Dios que este misterio sólo se entiende a la luz del Verbo Encarnado. Si esto es así, es un sinsentido pretender alcanzar intuitivamente ese misterio prescindiendo del Misterio del Logos Encarnado, que da sentido a ese misterio. Porque Cristo es imagen de lo invisible que el zen afirma buscar mediante la deconstrucción de todo logos.

La sabiduría, pues, que el zen anhela alcanzar, para lo que dedica tiempo y esfuerzos ímprobos, para el cristiano no es fruto de una técnica, sino que es un regalo, un don de Dios, algo que se recibe, y no es una sabiduría impersonal que exige despersonalización, sino una sabiduría personal. No es algo que uno alcanza a través de una técnica desconstructiva.

Como dice S Juan Pablo II en su homilía de Ávila, 1 de noviembre de 1982:

1. “Oré y me fue dada la prudencia. Invoqué al Señor y vino sobre mí el espíritu de la sabiduría . . .La amé más que la salud y la hermosura . . . Todos los bienes me vinieron juntamente con ella, y en sus manos me trajo una riqueza incalculable. Yo me gocé en todos estos bienes, porque es la sabiduría quien los trae”.

En esta homilía Juan Pablo II nos da unas claves muy importantes para interpretar la meditación zen, a la luz de las enseñanzas de santa Teresa sobre la oración. Así lo dice:

“Ha iluminado la experiencia de los seglares cristianos con su doctrina acerca de la oración y de la caridad, camino universal de santidad; porque la oración, como la vida cristiana, no consiste “en pensar mucho, sino en amar mucho” y “todos son hábiles de su natural para amar”.

“Su voz ha resonado más allá de la Iglesia católica, suscitando simpatías a nivel ecuménico, y trazando puentes de diálogo con los tesoros de espiritualidad de otras culturas religiosas.”

La oración cristiana brota del espíritu de adopción por la gracia:

“5. Las palabras de San Pablo que hemos escuchado en la segunda lectura de esta Eucaristía, nos llevan hasta ese profundo hontanar de la oración cristiana, de donde brota la experiencia de Dios y el mensaje eclesial de Santa Teresa. Hemos recibido “el espíritu de adopción, por el que clamamos ¡Abbá! (Padre) . . . Y si hijos, también herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con El para ser con El glorificados”.

Y explica lo que supone la oración para santa Teresa:

“6. Por medio de la oración Teresa ha buscado y encontrado a Cristo. Lo ha buscado en las palabras del Evangelio que va desde su juventud “hacían fuerza en su corazón”; lo ha encontrado “trayéndolo presente dentro de sí”; ha aprendido a mirarlo con amor en las imágenes del Señor de las que era tan devota; con esta Biblia de los pobres —las imágenes— y esta Biblia del corazón —la meditación de la palabra— ha podido revivir interiormente las escenas del Evangelio y acercarse al Señor con inmensa confianza.”

Cristo es el modelo de oración. El cristiano, cuya vida consiste en ser otro Cristo, imita a Cristo orante, participa por gracia de la oración de Cristo orante. Se configura con Él, orando a su hechura. Pero si el cristiano ora o medita a hechura de Buda, ¿cómo puede al mismo tiempo orar o meditar a hechura de Cristo?

Como explica la Carta a los Obispos sobre algunos aspectos de la meditación cristiana, del 15 de octubre de 1989:

“31. La caridad de Dios, único objeto de la contemplación cristiana, es una realidad de la cual uno no se puede «apropiar» con ningún método o técnica: es más, debemos tener siempre la mirada fija en Jesucristo, en quien la caridad divina ha llegado por nosotros a tal punto sobre la cruz, que también Él ha asumido para sí la condición de abandonado por el Padre (cf. Mc 15, 34). Debemos, pues, dejar decidir a Dios la manera con que quiere hacernos partícipes de su amor. Pero no debemos intentar jamás, en modo alguno, ponernos al mismo nivel del objeto contemplado, el amor libre de Dios, ni siquiera cuando, por la misericordia de Dios Padre, mediante el Espíritu Santo enviado a nuestros corazones, se nos da gratuitamente en Cristo un reflejo sensible de este amor divino y nos sentimos como atraídos por la verdad, la bondad y la belleza del Señor.”

“Cuanto más se le concede a una criatura acercarse a Dios, tanto más crece en ella la reverencia delante del Dios tres veces Santo. Se comprende entonces la palabra de san Agustín: «Tú puedes llamarme amigo, yo me reconozco siervo», o bien la palabra, para nosotros aún más familiar, pronunciada por aquella a quien Dios ha gratificado con la mayor y más alta familiaridad: «Ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava» (Lc 1, 48).”

Y S Juan Pablo II sigue explicando en la citada homilía:

“Cristo Jesús, el Redentor del hombre, fue el modelo de Teresa. En El encontró la Santa la majestad de su divinidad y la condescendencia de su humanidad: “Es gran cosa mientras vivimos y somos humanos, traerle humano”; “veía que aunque era Dios, que era Hombre, que no se espanta de las flaquezas de los hombres”. ¡Qué horizontes de familiaridad con Dios nos descubre Teresa en la humanidad de Cristo! ¡Con qué precisión afirma la fe de la Iglesia en Cristo que es verdadero Dios y verdadero hombre! ¡Cómo lo experimenta cercano, “companero nuestro en el Santísimo Sacramento!”

Me vuelvo a preguntar cómo el cristiano que ora a la manera zen puede orar a la manera de Cristo.

“Desde el misterio de la Humanidad sacratísima que es puerta, camino y luz, ha llegado hasta el misterio de la Santísima Trinidad, fuente y meta de la vida del hombre, “espejo adonde nuestra imagen está esculpida”. Y desde la altura del misterio de Dios ha comprendido el valor del hombre, su dignidad, su vocación de infinito.

7. Acercarse al misterio de Dios, a Jesús, “traer a Jesucristo presente” constituye toda su oración.”

Si el discípulo zen desea contemplar la verdad, y para ello hace el vacío en su mente, el cristiano no puede hacerlo, porque sabe, porque Dios se lo ha comunicado, que la Humanidad de su Hijo es la única puerta para alcanzar ese misterio.

Por eso, la oración cristiana es un encuentro con Alguien por Quien fue hecha y rehecha la naturaleza humana, que nos habla y que nos mueve a buscarle y escucharle. La meditación zen, sin embargo, parte del hecho de la confusión del sujeto que medita con el objeto circundante, se despersonaliza como medio para encontrarse de nuevo. Desde esta despersonalización, ¿cómo encontrarse personalmente con la Persona que nos habla?

“7. Acercarse al misterio de Dios, a Jesús, “traer a Jesucristo presente” constituye toda su oración. Esta consiste en un encuentro personal con aquel que es el único camino para conducirnos al Padre. Teresa reaccionó contra los libros que proponían la contemplación como un vago engolfarse en la divinidad o como un “no pensar nada” viendo en ello un peligro de replegarse sobre uno mismo, de apartarse de Jesús del cual nos “vienen todos los bienes”. De aquí su grito: “Apartarse de Cristo . . . no lo puedo sufrir”. Este grito vale también en nuestros días contra algunas técnicas de oración que no se inspiran en el Evangelio y que prácticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vacío mental que dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda técnica de oración es válida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el camino, la verdad y la vida.”

“La contemplación teresiana no es búsqueda de escondidas virtualidades subjetivas por medio de técnicas depuradas de purificación interior, sino abrirse en humildad a Cristo y a su Cuerpo místico, que es la Iglesia.

“Pongamos los ojos en Cristo nuestro bien”, para abrirle de par en par las puertas del corazón de todos los hombres. Y así el Cristo luminoso de Teresa de Jesús será, en su Iglesia, “Redentor del hombre, centro del cosmos y de la historia”.

“¡Los ojos en Cristo! Para que en el camino de la Iglesia, como en los caminos de Teresa que partieron de esta ciudad de Ávila, Cristo sea “camino, verdad y vida”. Así sea.”

Sirva este post como preámbulo a otro que en breve nos aclarará en qué consiste la  iluminación zen y si es semejante de alguna manera a lo que los cristianos llamamos conversión.