(203) Apostasía –6. Cristianos que viven en Babilonia sin saberlo

(203) De Cristo o del mundo -XLV . Apostasía -6.

–Perdone, pero ¿lo de este artículo no lo escribió ya anteriormente? Se está repitiendo.

–El tema es el mismo, pero lo refuerzo con argumentos y ejemplos nuevos porque es necesario. Todo es poco para vencer con la verdad la idea falsa del mundo moderno que se ha estado “repitiendo” durante 50 años, para perdición de cristianos, en miles y miles de predicaciones, catequesis y conferencias, artículos y libros.

–El mal peor del mundo actual es su voluntad de construirse sin Dios y contra Dios. De ese mal vienen todos los otros (Rm 1,18-32). Ante el mal del mundo pecador no basta, pues, cualquier género de denuncia; es necesario denunciarlo señalando su causa. Si no, todo intento de salvación será inútil. De un diagnóstico falso no puede venir una terapia adecuada. Ya he dicho que el mundo tolera que se denuncien sus males; lo que no permite es que se señale el origen principal de ellos. Es preciso, pues, que los cristianos no sólamente conozcan y afirmen la monstruosidad del mundo se­cularizado, sino también que atribuyan sus maldades a que deliberada­mente está construido sin Dios. Así lo ha hecho siempre el Magisterio apostólico. Pío XI, por ejemplo, al comienzo de su encíclica Quas primas (1925), recuerda que en su primera encíclica (Ubi arcano, 1922),

«analizábamos las causas supremas de las calamidades que veíamos abrumar y afligir al género humano». Y el diagnóstico no puede ser sino éste: «allí afirmamos claramente no sólo que este cúmulo de males había invadido la tierra porque la mayoría de los hombres se había alejado de Jesucristo y de su ley santísima, así en su vida y costumbres como en la familia y la gobernación del Estado, sino también [aseguramos] que nunca resplandecería una esperanza cierta de paz verdadera entre los pueblos mientras los individuos y las naciones negasen y rechazasen el imperio de nuestro Salvador» (cf. Vat. II, Gaudium et spes 36, sobre la falsa «autonomía de lo temporal»; Juan Pablo II, 6-IV-1980).

–Hay cristianos que, alejándose de la Biblia, de la Tradición y del Magisterio, no acaban de entender el mundo pre­sente. Son muchos, incluídos Obispos y párrocos, teólogos y movimientos laicales. Si se atrevieran a pensar, y más aún a decir, que el moderno mundo sinDios es un fracaso espantoso, y más aún, que lo es porque se fundamenta sólo en la libertad del hombre (naturalismo liberal), y rechaza a Dios como fundamento, serían fieles a lo que la Iglesia está enseñando en perfecta continuidad desde las encíclicas anti-liberales del XIX hasta nuestros días, con Benedicto XVI. Pero temen perpetrar algo im­pensable en un católico ilustrado y moderno, ya que están convencidos de que para mejor evangelizar al mundo, deben aceptar su fundamentación general moderna, cerrada a Dios. Es decir, el celo evangelizador les impide conocer y aceptar la verdad (!).

–Un Obispo, lamentando recientemente ciertos daños muy graves de la actual convivencia cívica, confesaba públicamente: «a pesar de que habíamos puesto tantas y tan elevadas esperanzas en el nuevo orden democrá­tico»… Por lo visto él había puesto elevadas esperanzas de paz y convivencia en un orden democrático con­creto y partitocrático, que prescinde de Dios por tesis (!). Al parecer este Obispo ignora que el pueblo que deja a un lado a Dios, cier­tamente ha de sufrir muy pronto inmensos daños espirituales y materiales. Es­perar otra cosa ronda con la aposta­sía: es creer que el hombre, que los pueblos, prescindiendo deliberadamente de la guía de Dios, pueden por sí mismos lograr el bien común, sin causar graves daños y sin perjudicar a nadie. –Otro Obispo, lamentando ciertos horrores referidos en la prensa sobre niños criminales instigados por adultos mafiosos, comentaba: «Que esto suceda en pleno siglo XX», o bien: «que a estas alturas de la civilización»… Casos como éste son in­curables, si Dios no obra un milagro moral. –Un Obispo declara que las relaciones de la Iglesia con el Leviatán monstruoso de su país son «correctas, afables; incluso cordiales»… Se ve que, con un poco de maña, y hablando bien del Gobierno, o callando discretamente, se puede lograr de la Bestia un statu quo aceptable para la Iglesia.

–Un profesor de filosofía, católico notorio y notable, augura en un importante Congreso el inicio de una nueva época «en la que es po­sible una conjunción entre técnicas y huma­nismo, entre el logro de objetivos económi­cos y la realización de lo más humano del hombre». Formidable. Al menos la base, de arena, está ya sin duda puesta para que se alce esa grandiosa torre que el ilustre catedrático vislumbra. –Un profesor de teología mundano, adicto por tanto al «vamos bien», comenta, ante los datos abrumadores de los países cristianos que se van paganizando, que la Iglesia en los últimos decenios «se ha hecho más minori­taria, pero sus comunidades son más vitales y comprometidas». –Otro, muy ilustre, diagnostica: «Creo que hay más vida católica y cristiana en la España de hoy [2011] que en la de de hace 50 años». Pues qué bien.

Casi habríamos de decir que la ceguera de estas conciencias cristianas ante los males del mundo y de las Iglesias locales más o menos descristianizadas viene a ser tan horrible como los mismos males que no alcanzan a ver. ¿A qué «alturas de civilización» estamos, pues, tras arrojar a Dios de las leyes y de la vida so­cial, según estos pseudoprofetas adictos al «vamos mejorando»? ¿Cómo se extrañan de que ocurran ciertos crímenes «en pleno siglo XX» y XXI, si lo incomprensible es que no los haya aún peo­res? «Oí una vez a un hombre espiritual –escribe Santa Teresa– que no se extrañaba de las cosas que hiciese uno que está en pecado mortal, sino de lo que no hacía» (1Morada 2,5).

Son cristianos mundanizados que no entienden nada del mundo moderno. Han asimilado los esquemas históricos liberales, socialistas o marxistas, que en lo fundamental coinciden. Y habiendo dado crédito a esa inmensa falsificación de la historia, están marcados por el natura­lismo moderno y alejados de los juicios históricos del Magiste­rio. No entienden nada del presente en que viven. Su engaño es total: es tan per­fecto, que les cierra herméticamente a la verdad histórica. Y creen que son ellos quienes comprenden los signos de los tiempos –ellos, que se vienen equivocando sistemáti­camente en todos los discernimientos históricos que han realizado en los últimos cien o dos­cientos años, apostando siempre por las fuerzas falsas y decadentes, contrarias a la Igle­sia de Cristo–. Piensan que los católicos tradicionales, los que tratamos de ver el mundo a la luz de la Biblia y del Magisterio apostólico, estamos incapa­citados para entender el siglo presente. Y para actuar sobre él.

«Dáos cuenta del momento en que vivís», exhortaba San Pablo(Rm 13,11). Por lo visto algunos cristianos estaban necesitados de esa exhortación. Hoy lo estamos mucho más, porque la Bestia romana era mucho más reconocible que la Bestia liberal. A comienzos del siglo XXI los cristianos de Occidente hemos de vivir en Estados monstruo­sos, que usurpando el poder de Dios y de su Cristo, man­dan so­bre la mente y la conducta de los indivi­duos, creando un orden mundano perverso. Pero hay tantos que no alcanzan a discernir la Bestia presente.

–Siempre han sido los santos los que mejor han entendido el mundo en el que vivían, porque ellos estaban muy libres de sus pensamientos y caminos.

Ya lo examinamos en Santa Teresa de Jesús (189). Ella veía el mundo pecador como algo carente de realidad, falso, loco, absurdo. El Señor le dice una vez «“todo es mentira lo que no es agradable a mí” […]. Y así lo he visto, sea el Señor alabado, que después acá tanta vanidad y mentira me parece lo que no yo veo va guiado al servicio de Dios, que no lo sabría yo decir como lo entiendo, y lástima que me hacen los que veo con la oscuridad que están en esta verdad» (Vida 40,1-2). Cuántos ilustres y premiados teólogos no alcanzan a ver lo que ve esta «mujer sin letras»… «Esta verdad que digo es en sí misma verdad, y es sin principio ni fin, y todas las demás verdades dependen de esta verdad» (40,4). «No hay ya quien viva, viendo por vista de ojos el gran engaño en que andamos y la ceguedad que traemos» (21,4). «Veo tanta perdición en el mundo que, aunque no aproveche más decirlo yo de cansarme de escribirlo, me es descanso, que todo es contra mí lo que digo» (27,21).

¿Podrá haber educación familiar y escolar cristiana, catequesis y ascesis de perfección que no enseñe a resistir a la Bestia mundana, negándose a recibir su marca en la frente o en la mano, aun­que esa resistencia impida a veces «comprar y vender» en el mundo (Ap 13,16)? ¿Podrán los cristia­nos de hoy ser fieles a su vocación y llegar a la bienaventuranza celeste si, vi­viendo en la Gran Babilonia, ignoran, desoyen o in­cluso desprecian la voz de Cristo, que les manda: «Salid de ella, pueblo mío, no sea que os hagáis cómplices de sus pecados y os alcancen sus plagas» (Ap 18,4)?

–De rodillas ante el mundo. La muchedumbre de cristianos mundani­zados no solamente no mira con horror la Bestia moderna ateizante, cuyas cabezas vi­sibles están siempre adornadas de «títulos blasfemos» (Ap 13,1), sino que «sigue maravi­llada a la Bestia» (3). Y aquí prefiero ceder la palabra a Jac­ques Maritain, a quien recordaba hace un tiempo en este mismo blog (103 y 161). Me refiero a su obra, escrita en 1966, Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s’interroge à propos du temps présent. Extracto, subrayando yo, algunas páginas (85-90).

«La crisis presente tiene muchos aspectos diversos. Uno de los más curiosos fenóme­nos que apreciamos en ella es una especie de arrodillamiento ante el mundo, que se mani­fiesta de mil maneras». Que eso sucede, es cosa cierta. En cambio, «de qué mundo se trate exac­tamente, o en otras palabras, qué es lo que los cristianos tienen en la cabeza, qué es lo que ellos piensan al comportarse así, eso es mucho más oscuro, pues la mayoría de ellos piensan poco, y confusamente».

El caso es que «en amplios sectores del clero y del laicado, aunque es el clero el que da el ejemplo, apenas la palabra “mundo” es pronunciada, brilla un fulgor de éxtasis en los ojos de los oyentes». Palabras como presencia en el mundo, o mejor aún, apertura al mundo, suscitan es­tremecimientos de fervor. Por el contrario, «todo lo que amenaza recordar la idea de as­cesis, de mortificación o de penitencia es naturalmente apartado. Y el ayuno está tan mal visto que más vale no decir nada de él, aunque por el ayuno se preparó Jesús a su mi­sión pública»…

El sexo, en cambio: he ahí un tema grandioso. «Es curioso ver qué interés, llevado hasta la venera­ción, muestran por él una muchedumbre de levitas dedicados a la continencia. La virginidad y la casti­dad tienen mala prensa. El matrimonio, en cambio, es fervientemente idealizado», aunque sea por la anticoncepción crónica una falsificación perversa del matrimonio. Y con el sexo, otra gran realidad que afrontamos en el mundo, lo social-terrestre… «En la práctica al menos, y en su manera de actuar, e incluso –para los más resueltos y deci­didos a llegar hasta el fin– en doctrina y en su ma­nera de pensar (de pensar el mundo y su propia reli­gión), el gran asunto y la sola cosa que importa, es la vocación temporal del género humano… En lugar de comprender que es preciso entregarse a la tarea temporal con una voluntad tanto más firme y ardiente cuanto que se sabe que el género humano jamás lle­gará a librarse completamente del mal so­bre la tierra –por las heridas de Adán y porque su fin último es sobrenatural–, se hace de estos fines terres­tres el verdadero fin supremo de la humanidad. En otras palabras, no existe más que la tierra. Completa tem­poralización del cristianismo».

–Reflejos en el lenguaje espiritual. La actitud referida se expresa en muchas expresiones actualmente habituales, que manifiestan actitudes mentales gravemente desviadas de la verdad. Me fijaré en algunos ejem­plos.

-«Hay que partir de la rea­lidad» es una expresión que estuvo muy de moda, y todavía lo está, en ambientes pasto­rales. Por ella se afirma implícitamente, más o menos, que la realidad es el mundo visible, con sus cosas, vicisitu­des y problemas. Las prioridades re­ales serían, pues, aquéllas que reflejan lo que realmente los hom­bres del mundo piensan y ha­cen, sienten y quieren. Partir de Cristo, de su Evangelio, en el pensamiento y la acción, llevaría, por tanto, a planteamientos completamente irreales, inútiles, fuera de la realidad.

Todo eso es pura falsedad. La realidad es Dios, es su Palabra, es Jesucristo, «por quien todo fue hecho», es la acción del Espíritu Santo. El único mundo real es el que se construye obedeciendo a Cristo Rey, sobre el fun­damento divino. Todo lo hecho al margen de Cristo o contra él es vano, es falso, es pura locura, algo irreal y alucinatorio, que sometido a la prueba escatológica del fuego, será reducido a cenizas: es la nada, el absurdo, el pecado (cf. 1Cor 3,10-15; 2Pe 3,7). El mundo visible, indeciblemente contingente y falseado, es efímero: es pasando, pues el presente es sólo un instante que se hunde en el pasado inmediatamente, y que está dominado en tantos as­pectos teóricos y prácticos por la mentira. Es el mundo presente el que a causa del pecado, que abunda en él, se hace irreal, rozando la aniquilación, la nada. San Pablo es un hombre bien realista y con los pies sobre la tierra, y es él quien, con la fuerza del Espíritu Santo, transforma por el Evangelio la cultura de muchas naciones con la fuerza salvadora de Cristo. Pero tiene él esa fuerza precisamente por que ve que «pasa la apariencia de este mundo» (1Cor 7,31). Por eso dice que los cristianos «no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles, pues la visibles son temporales, y las invisibles, eternas» (2Cor 4,18; cf. Col 3,1-3). Y Santa Catalina de Siena ve el mundo pecador como pura vanidad: es nada, es, en cuanto pecador, «menos que nada».

-«Hay que amar a las criaturas no en Dios, por el amor de Dios, sino en sí mismas». Quienes así piensan hoy creen que así es como serán amadas de verdad, y no en un amor sublimado e ilu­sorio. Ellos estiman, y no pierden ocasión de manifestarlo, que arraigar el amor a la cria­tura en la suprema Amabilidad de Dios, viene a desprestigiar y a perjudicar a la criatura.

Es todo lo contrario. Amar a la criatura partiendo del amor que Dios le tiene, y amando en ella a Dios, la causa total de su ser y de su amabilidad, es amarla totalmente, incondicionalmente, para siempre. Como dice Maritain en la obra citada, «no detenerse en la criatura es la garantía para ella de ser amada sin desfalleci­miento, fija en la raíz de su amabilidad por la flecha que la atraviesa» (ib. 73). La esposa, por ejemplo, amada en Dios por su marido, será amada y guardada para siempre. Aquélla, en cambio, que sea amada en sí misma, y sin referencia alguna a Dios, de quien procede toda la amabilidad que hay en ella y todo el amor que impulsa al esposo hacia ella, aca­bará más fácilmente vejada y abandonada. ¿Hay que partir de la realidad? De acuerdo. Miremos, pues, las estadísti­cas del divorcio allí donde apenas hay fe y verdadera caridad. Y partamos de la realidad divina, transformando el mundo temporal por el mundo de la gracia de Cristo.

-El lenguaje tradicional cristiano sobre el «menosprecio del mundo» o la «fuga mundi» es inadmisible para los amadores del mundo (cf. en este blog 166, 173-177). Estos cristianos, arrodillados ante el mundo, lógicamente, su­fren y se indignan cuando ven decir a Cristo que el mundo es la Gran Babilonia: «salid de ella, pueblo mío»; cuando oyen que todo el mundo «está sujeto al Maligno», pues «está lleno de las tres concupiscencias» (San Juan apóstol); cuando se les dice que el mundo vive en «la vieja locura» (Clemente de Alejandría), y que para aceptarlo hace falta estar tan loco como él; o cuando oyen que el mundo vive «la farsa de esta vida, tan mal con­certada» (Santa Teresa). Temen, por lo visto, que quienes así piensan y ha­blan –Cristo, Pablo, Juan, Clemente, Teresa, Monfort– maltraten al mundo, se desinteresen por él, y le pierdan el respeto, la obediencia y el amor que se le deben.

Son falsificaciones del Evangelio, que no tienen fundamento alguno ni en la doctrina ni en la experiencia histórica real. En la verdad de las cosas, son los santos, aquéllos precisamente que más han menospreciado el mundo y que han huído y escapado a sus redes –San Benito, San Francisco de Asís, San Juan de Dios, San Ignacio de Loyola–, los que mejor han sabido amarlo y consolarlo, los que más fuertes han sido para transformarlo, beneficiarlo, sanar sus heridas y embellecerlo. Y son los falsos amadores del mundo presente, aquellos «cuyo dios es el vientre, que no piensan más que en las cosas de la tierra» (Flp 3,19), los que adulando y sirviendo al mundo pecador, lo explotan y lo oprimen, hasta hacerlo odioso e inhabitable. Ésta es la realidad.

Las paradojas del Evangelio no desconciertan a los cristianos. Cualquier buen cristiano las entiende sin problemas, porque la fe le deja ver el mundo por los ojos de Cristo. Cuando habla Jesús de que el hombre debe negarse a sí mismo, y matar el hombre carnal que habita en él, resulta ridículo eliminar esa terminología por te­mor a que dé lugar a un gran número de suicidios. No somos tontos. Todos entendemos perfectamente qué es eso de mor­tificar la carne, y matar al hombre viejo. Y también sabemos que los suicidios se producen –y por cierto en número creciente–, precisamente entre aquéllos que con más empeño descalifican el Evangelio por negativo y pesimista. El Espíritu Santo, que ilumina en nosotros le fe en el Evangelio, nos hace entender también perfectamente que para amar de verdad a Cristo y seguirle no tenemos que odiar a nuestros padres, ni a nosotros mismos. Entendemos también a su luz lo que Cristo quiere decir cuando afirma: «quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, ése la salvará» (Lc 9,24). Pues bien, del mismo modo sabemos entender las expresiones menosprecio y huída del mundo.

Insisto en señalar los malos frutos de lo contrario: nadie ha envilecido tanto al mundo presente como sus adoradores; nadie ha hecho, por ejemplo, la sexualidad tan miserable y deshumanizante como quienes, dándole culto idolátrico, la han falsificado, pervertido y desviado de sus verdaderos fines. Et sic de cæteris.

Necesidad de estas reiteraciones. Sea perdonada mi insistencia en estas cuestiones, pero es realmente necesaria, porque estos errores son profesados por todos los heterodoxos que malviven dentro –aparentemente– de la Iglesia, y que hoy son tantos. Y porque la cizaña de esos mismos errores, desde hace medio siglo, infecta también muchos campos ortodoxos de la Iglesia actual. Por lo demás, ya sé que quienes así pensamos y hablamos somos muy pocos. Pero confiamos en Dios y en su Iglesia. «El que pueda entender, que entienda» (Mt 19,12).

José María Iraburu, sacerdote

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