(198) Apostasía –1. La denigración del pasado cristiano

(198) De Cristo o del mundo -XL. Apostasía -1. La denigración del pasado cristiano

–Ya me temía que hubiera abandonado la serie.

–Sus temores son morbosos. Quizá fuera bueno que le vieran.

En esta serie De Cristo o del mundo he expuesto ya cómo se da esa relación en los primeros siglos de la Iglesia (159-177), en la Cristiandad (178-185), en el Fin de la Cristiandad (186-194), en la Descristianización (195-197), y comienzo a estudiar el tema en la Apostasía de los tiempos más recientes.

Calumniando a Cristo y falsificando la historia de los siglos más cristianos, se pasa de la Cristiandad a la Descristianización, y de ésta a la Apostasía. Se comprende perfectamente que los que pretenden ha­cer sin-Cristo un mundo nuevo, lleno de justicia, bondad y belleza, necesitan desacreditar el mundo que venía rea­lizándose con-Cristo, haciéndolo despreciable y odioso: «Ahora es cuando finalmente pasamos del oscurantismo al siglo de las luces»… Y los católicos mundanizados, poco a poco, al principio con dificultad, pero ya en nuestros días con toda naturalidad, asimilan esa enorme y sistemática falsificación de la historia cristiana. Por eso precisamente están mundanizados. Laicos liberales ilustrados, no pocos sacerdotes y religiosos, en publicaciones, en catequesis, en Universidades y colegios católicos, asimilan esa historia anti-cristiana, y la difunden con el orgullo de sentirse así «humildes», admitiéndola como verdadera.

Ya he descrito, aunque a veces sólo en forma implícita, este proceso en los siglos de la descristianización. Son los tiempos de Voltaire y compañía: «écrasez l’infâme». Pero lo que aquí me interesa especialmente es describir la actitud de los católicos mundanos, que se suman con fervor de neófitos a esa maligna descalificación de la Cristiandad, asegurándose así un puesto confortable al sol de la modernidad.

La condena del pasado (del pasado cristiano) viene a ser hoy una convicción de cultura general: «Cualquier tiempo pasado fue peor». El cristiano mundanizado, que ve la paja en el ojo del cristianismo antiguo y no ve la viga en el ojo del mundo actual, deseoso de integrarse a fondo en el mundo moderno, aceptando en la frente y en la mano el sello de la Bestia, está obligado a repudiar el pasado, a cortar, en todo lo que venga exigido, con la tradi­ción de la Iglesia. Y en el mejor de los casos, decide generosamente olvidar la miserable historia del pueblo cristiano, de­sentendiéndose de ella. Borrón y cuenta nueva. No tenemos por qué cargar con la vergon­zosa historia de la Iglesia. Vivamos el cristianismo, pero sin lastres de tradición, partiendo de un Evangelio entendido a la luz del mundo moderno, no de los Padres antiguos, y menos aún del Magisterio apostólico.

Pero es «historia sagrada» la de la Iglesia. Se da en esto una paradoja muy curiosa. Muchos de quienes aprecian sinceramente la histo­ria sagrada de Israel, y ven continuamente en ella las inter­venciones del «fuerte brazo de Yavé», consideran, por el contrario, la historia de la Iglesia con una visión secularizada, siendo precisamente esa historia la más sagrada, pues está, dirigida continuamente por Cristo, Señor de la historia, a quien ha sido dado «todo poder en el cielo y en la tierra» (Mt 28,18). Es decir, no quieren en modo al­guno entender la historia de la Iglesia como historia sagrada de Cristo y de su cuerpo eclesial, porque ello les enfrentaría con el mundo.

Éstos son los que suelen mostrarse convencidos de que, si queremos proce­der seriamente al interpretar la historia, debemos prescindir de toda interven­ción de la Providencia divina en las realidades temporales, explicando el camino de la humanidad a través de los siglos en términos principalmente culturales, ide­ológicos, técnicos o económicos. Están convencidos de que «debe negarse toda acción de Dios sobre los hombres y sobre el mundo» (Pío IX, 1864, Sy­llabus 2). Y así profanan la historia sagrada de la Iglesia, pensando que su clave fundamental de interpretación no es la fe, sino el liberalismo o el marxismo.

La denigración del pasado cristiano es hoy una de las primeras exigencias del mundo. Si los cristianos no cumplen con ella, el mundo los aparta y en modo alguno los acepta e integra. La condena del pasado –la condena, se entiende, del pasado cristiano– es el pasaporte imprescindible que los cristianos hoy necesitan para circular libremente por el mundo. Sin él quedan hundidos en la masa irrecuperable de los retrógrados, es decir, de los nostálgicos del pa­sado, y caen irremediablemente en «el basurero de la historia». Por tanto, para adquirir ese pasaporte que garantiza su auténtica modernidad, los cristianos han de estar dispuestos a pisotear la historia cristiana, tal como el mundo lo exija. Han de aceptar, pues, estas exigencias:

1.- Ignorar o devaluar la obra de Cristo en la histo­ria de los pueblos de Occidente. Es necesario ignorar o negar todo lo que Cristo y la Iglesia han hecho y hacen por liberar a los hombres de sus cautividades espirituales y mundanas, por la dignificación de la mujer, del matrimonio, de las costumbres y leyes; por el progreso del pensamiento, de las artes, de las ciencias y técnicas; por la unidad de las naciones, el desarrollo de la cultura, desde la escuela a la universidad; por la belleza de la arquitectura, la escultura, la literatura, la pintura, la música, y hasta de los vestidos y las fiestas populares, etc.

Hay autores cristianos capaces de escribir la historia de España o de Europa o de Hispanoamérica sin mencionar apenas a la Iglesia, o dedicándole un capítulo aparte. Resulta patético. Es como si escribieran la biografía de Beethoven olvidando decir que era músico, o diciéndolo en una breve nota a pie de página. Es un fraude, es una falsificación total. Hay autores católicos que, por ejemplo, al propugnar hoy la unidad de los países de la América hispana se remiten no a los tres siglos cristianos e hispáni­cos, XVI, XVII y XVIII, en los que estuvo efectivamente unida, ¡sino a los sueños del general Bolí­var (!), el que con otras ayudas partió el mapa de América en un buen número de trozos!…

2.- No es bastante, sin embargo, ignorar o devaluar el pasado histórico cristiano: es preciso ca­lumniarlo y pisotearlo. Debe quedar claro que Cristo y la cultura cristiana vienen a estar en la raíz más profunda de todos los males que sufre hoy el mundo moderno. Que así piensen, no por razón, sino por odio, algunos agnósticos y ateos resulta comprensible, hasta cierto punto, sabiendo que la voluntad influye en el juicio. Pero que ese esquema mental afecte en algún grado a aquellos católicos que caminan hacia la apostasía o que ya llegaron a ella resulta muy especialmente penoso.

Un ejemplo. El periodista católico, corresponsal en Roma, de un gran diario español, dando la noticia de una venganza odiosa su­cedida en Palermo, se despacha así sobre la Edad Media: «Un gesto de bárbaros. Algo indigno de una sociedad civilizada. Un acto medieval, propio de cierta cultura retrógrada, basada en conceptos absur­dos… Una cosa medieval, salvaje, cruel» (17-11-1992). El milenio europeo cristiano –el de las cate­drales y las Summas, el del ideal caba­lleresco, el que eliminó la esclavitud, la poligamia, el aborto, el suicidio, suavizando y sanando las cos­tumbres greco-romanas y bárbaras, el que dió nacimiento y forma a tantas naciones, el que produjo la unidad europea en una fe, una lengua y una cultura, el generador de tantas bellezas– es un tiempo os­curo y bárbaro, indigno y cruel, salvaje y basado en fundamentos absurdos…

Lo hacen a veces sin mala intención.Muchos cristianos se hacen cómplices del mundo en la condenación de la historia de la Iglesia inconscientemente, más aún, en contra de sus convicciones personales. Ellos, sim­plemente, por superficialidad, por ligereza, por falta de advertencia, se dejan llevar en esto por una forma mentis mundana, que condiciona fuertemente los juicios y más aún el lenguaje de nuestro tiempo. Y así, sin darse de ello mucha cuenta, vienen a dar en el axioma: «antes íbamos mal, ahora vamos bien». Antes vivíamos bajo el yugo duro y aplastante de un falso Jesucristo; pero ahora hemos descubierto que Jesús de Nazaret es puro amor, que no exige conversión para entrar en su amistad, y que no manda nada… A estos pobres cristianos engañados, a veces, si se les hace pensar un poquito, reconocen sinceramente que antes no íbamos tan mal, y que ahora, en todo caso, vamos peor.

Piensan que es cuestión de humildad y de honradez intelectual. Los católicos mundanos, que aceptan cualquier calumnia contra la Cristiandad pasada o presente, sin el me­nor sentido crítico o histórico, creen aceptar estas calumnias del mundo contra Cristo y su Iglesia en el nombre de la veracidad y de la humildad, virtudes tan eminentemente evangélicas. Según estos pseudo-cristianos, es necesario que los discípulos de Cristo, concretamente en las misiones, abandonemos nuestras prepotencias salvadoras. Es absurdo que dentro del pluralismo cultural y religioso del mundo actual pretendamos creer y predicar que Jesús es «el Salvador de todos los hombres» (1Tim 4,10), «el verdadero Salvador del mundo» (Jn 4,42), y que «en ningún otro hay salvación» (Hch 4,12). Es increíble que veamos a la Iglesia católica como el «sacramento universal de salvación» (Vat. II, LG 48; AG 1). Ya decía el P. Roger Haight, S.J., en Jesus Symbol of God (1999), que «es imposible en la cultura postmoderna pensar que… una religión pueda pretender ser el centro, al cual todas las otras han de ser reconducidas».

Por el contrario, con toda honradez y humildad, hemos de reconocer como algo probado por la historia que «la fuerza de progreso está en el mundo». Es el mundo el que descubre y progresa; más aún, precisando más, el que descubre y progresa «en la medida en que se inde­pendiza del yugo oscurantista de la Igle­sia», que es­clavizó el pensamiento durante tantos siglos de Cris­tiandad. La Iglesia, en efecto –así piensan estos pobres engañados por el diablo–, ha sido siempre «la última en enterarse de las cosas», «el freno de todo forma de progreso»; y ahora, «si no quiere per­der una vez más el tren de la historia», debe «reconciliarse con el mundo moderno», deponiendo ante él toda confrontación, toda actitud apologética, combativa o de fuga mundi. Sólo así podrá «recuperar el tiempo per­dido», tan neciamente perdido durante tantos siglos… Efectivamente, tanto tiempo: para ser más exactos, desde el Calvario, donde Cristo entabló combate abierto contra el pecado del mundo y contra su Prín­cipe satánico, y «venció al mundo» por su resurrección (Jn 16,33).

La aprobación del presente (del presente pagano) es otra exigencia del mundo. Al actual cristiano mundanizado, no le basta con repudiar el pasado cristiano, sino que simétricamente ha de mostrarse de acuerdo con el mundo moderno en sus planteamientos generales. Le será permitido mostrarse crítico en algunos puntos concretos –ciertas injusticias sociales, esta guerra, aquella mar­ginación de un grupo–; pero en modo alguno le será permitido poner en duda las tesis fun­damentales de un mundo que quiere autoconstruirse sin Dios. Y por consiguiente, como el mundo no se lo permite, él mismo no se lo permitirá, ni siquiera en el pensamiento. Juzga que debe proteger ante todo su mi­sión como cristiano en el mundo, evitando el martirio como sea.

El cristiano mundano, des­cristianizado, de hecho, considera los errores y maldades que abundan en el mundo sin­Cristo con una benignidad que sólo es comparable con la du­reza de su juicio hacia el pa­sado cristiano. No es que no vea los males del mundo moderno, es más bien que ignora que el re­chazo de Cristo y de su Iglesia es la causa principal de todos esos errores y males. In­tentaré explicarme más en los artículos que siguen.

Hoy necesitamos urgentemente historiadores cristianos, que narren con toda verdad la historia sagrada de la Iglesia. El primer historiador fue San Lucas, en los Hechos de los apóstoles. Y esa labor grandiosa, que requiere en el escritor no solamente buena documentación histórica, sino también una fe muy luminosa, se cumplió siempre: en la antigüedad patrística, en la Edad Media y hasta nuestro tiempo. Es a mediados del siglo XX, cuando en Occidente la crisis de la fe, iniciada a comienzos del XVIII, se agudiza, cuando el naturalismo anti-cristiano va apoderándose de la historiografía, la del mundo en primer lugar, pero en seguida la de la Iglesia.

Dom Guéranger (1805-1875), gran renovador de la liturgia, vencedor del galicanismo, defensor de la Inmaculada y de la infalibilidad pontificia, restaurador de la Orden benedictina en Francia, poco después de la Revolución Francesa, añade a estos méritos el de haber combatido un buen combate contra el naturalismo histórico de su tiempo, publicando numerosos estudios en favor de la historia verdadera. Él afirma que «el historiador cristiano debe ser, ante todo, un narrador verídico. No debe halagar a nadie, ni ocultar los errores de nadie. Y al mismo tiempo, no ha de tener miedo a combatir las mil calumnias que han hecho de la historia una inmensa conspiración contra la verdad […] Tiene que estar bien determinado a ir a la contra [de las mentiras vigentes], y si no tiene para ello el coraje suficiente, es mejor que se abstenga de escribir historia. Ya tenemos suficientes libros híbridos, en los que autores creyentes hacen coro en sus interpretaciones con los incrédulos. Se han dado traiciones innumerables, que han engendrado tantos prejuicios y tantas inconsecuencias, que han llegado a formar un obstáculo invencible para la formación de una catolicidad enérgica y compacta» (Jésus-Christ roi de l’histoire, artículos publicados en L’Univers y en Monde [1857-1860], y editados varias veces como libro: Association Saint-Jérôme, Saint-Macaire 2005, pg. 57).

Una historia denigrante de la Iglesia conduce a los fieles a la apostasía. En la catequesis y en la predicación cristiana, por todos los medios, ha de comunicarse a los fieles una formación católica en la historia de la Iglesia y del mundo. Hacen mucho bien aquellos libros que obran como un antivirus que purifica con la verdad las mentes cristianas invadidas por los virus de una historia establecida por el padre de la mentira y los suyos. Es ésta una necesidad urgente, muy especialmente en los adolescentes y jóvenes. A éstos les gusta estar a la contra, para sentirse independientes, en este caso, de las coordenadas mentales mundanas que les encarcelan en la mentira. Yo he comprobado no pocas veces el efecto «devastador-benéfico» que estos libros producen en sus vidas.

Cito solamente unos pocos que tengo a mano: Gilbert K., Chesterton, Lo que está mal en el mundo (Ciudadela 2006); Vittorio Messori, Leyendas negras de la Iglesia (Planeta 2002); Thomas E. Woods, jr., Cómo la Iglesia construyó la civilización occidental (Ciudadela 2007); George Weigel, El coraje de ser católico (Planeta 2002); con perdón, José María Iraburu, Hechos de los apóstoles de América (Fund. GRATIS DATE 2003, 3ª ed.); y los muchos libros de historia verdadera que lleva años escribiendo el P. Alfredo Sáenz, S.J. (Gladius, B.Aires).

José María Iraburu, sacerdote

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