22.04.17

(172) Combatiendo el voluntarismo I.- Comencemos con diez aforismos

La importancia de combatir los lugares comunes del voluntarismo es de primer orden. No sólo por los obstáculos que interpone en la vida cristana, sino porque su antropocentrismo radical interfiere en la intercomunicación de gracias de los miembros de la Comunión de los Santos: hace estéril el trabajo apostólico y frustra muchos caminos de santificación.

Por su propia dinámica interna, conduce al pecado mortal por sobrevaloración de las propias capacidades, generando una grande división en la Iglesia, por obcecación de la mente cristiana.

El semipelagianismo es Babel. Son tantos los virus de sistema que introduce, que bloquea la acción de los dones del Espíritu Santo, (que introducen un modo sobrehumano de obrar), y quebranta el desarrollo normal de la gracia santificante.

Glosemos pues, en diez muy breves aforismos, este axioma de la doctrina católica de la gracia:

 

La gracia divina ilumina el entendimiento e impulsa la voluntad hacia el bien moral, asegurando el obrar libre, es decir: la elección y realización de la obra saludable.

 
 
1.- El hombre que quiere el mal moral no actúa como hombre libre, sino como esclavo voluntario.
 
2.- Dios no puede querer el mal moral.
 

3.- La posibilidad de pecar NO es una libertad.

 

4.- Dios da a todos un auxilio suficiente para que puedan cumplir los preceptos de su ley, porque Dios no manda lo imposible. Es con su gracia eficaz que los cumplen efectivamente, de forma que “si es dada a este pecador es por misericordia, y si es negada a este otro es por justicia (II-II, q. 2, a. 5).

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17.04.17

(171) Del odio a la razón católica

Comienzo del Catecismo de San Pío X:

3.- ¿Quién es verdadero cristiano? - Verdadero cristiano es el que está bautizado, cree y profesa la doctrina cristiana y obedece a los legítimos Pastores de la Iglesia.

4.- ¿Qué es la doctrina cristiana? - Doctrina Cristiana es la doctrina que nos enseñó Nuestro Señor Jesucristo para mostrarnos el camino de la salvación.

5.- ¿Es necesario aprender la doctrina enseñada por Jesucristo? - Es necesario aprender la doctrina enseñada por Jesucristo, y faltan gravemente los que descuidan aprenderla.

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1.- La minusvaloración de la doctrina es heredera del odio a la razón, que es el afecto paradigmático del modernismo. Un pseudopiadoso y desconfiado creer que la doctrina cristiana enseñada por Cristo y los apóstoles, no es la misma que la doctrina defendida por la Iglesia —que la expone con razonabilidad, aun siendo en parte supra-racional.

 

2.- Existe un odio a la razón natural que es un odio fideísta.

 

3.- El ataque a la doctrina es, ante todo, ataque al hecho fundacional de la razón católica: es decir, que el logos de la criatura sea consistentemente iluminado por el Logos divino.

 

4.- La toxina de la crisis eclesial es el pirronismo: la negación de la razón católica. Y en sus múltiples formas, una de ellas la reducción pastoral del sensus fidei en pos de un encuentro personal con Cristo. Este es el drama de la situación actual.

 

5.- La moral cristiana no es itinerario de discernimiento de valores, no es movimiento sin fin hacia un nueva etapa, siempre inconclusa de maduración; sino participación absolutamente universal, y por ello eficazmente particular, de la Razón divina.

 

6.- Toda crisis de la razón deviene en Babel, que es ruina del lenguaje de la fe, e incomunicación con Dios y con los miembros de su Cuerpo.

 

7.- Amanece la apostasía y atardece la razón.

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13.04.17

(170) La Gran Fragmentación de la mente occidental: los orígenes. (Con un Glosario añadido como complemento)

Como hemos visto en numerosos posts de este blog, es en el Renacimiento cuando la mente occidental consuma en su seno la ruptura entre la fe y la razón. Esta ruptura fue inoculada por el nominalismo, que deconstruyó, es decir, desmontó el sistema de conexión entre ambas, quedando descuajadas una de otra.

Como consecuencia, la filosofía dejó de ser sierva de la teología, y la teología dejó de ser señora suya. De esta enemistad surge el antiescolasticismo humanista, en cuyas entrañas se incuba la crisis.

Esta ruptura, pues, fue alimentada por el Humanismo, que desde el interior de la mente occidental, construyó un pseudocatolicismo de corte voluntarista, subjetivo, antitradicional, que he llamado catolicismo reducido. Pero de este humanismo deconstructivo, sustentado en la ruptura entra la fe y la razón, surge, también, la Reforma protestante.

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3.04.17

(169) Traumatología doctrinal, con una aclaración añadida

 1.- Propongo una nueva disciplina teológica: traumatología doctrinal. Se estudiaría en seminarios, institutos de ciencias religosas, aulas bíblicas…Vendría a substituir a casi la totalidad del temario.
 

2.- Tal vez algún día, cuando las moscas sean criaturas racionales, será posible al hombre adámico, posmodernamente ético, salvarse con sus solas fuerzas naturales y un libro de educación en valores en la mano.

 

3.- Parece imposible que, con los productos que existen hoy día, no pueda borrarse la marca de la Bestia en la frente y en la mano. ¿Acaso no están las tiendas del antilegalismo bien provistas de maquillajes y coloretes? ¿Será que es necesaria la gracia, y ser de Cristo,  para limpiar la huella del maligno cumpliendo los mandamientos

 

4.- Los bellos proyectos de la teología progresista: “hacemos iglesia en comunión, sin eticismos religantes, como un servicio pluralista y nouménico a la conciencia resiliente y bla bla bla bla bla…”

 

5.- Al cristiano ultravoluntarista que pretenda estatua y placa en la Ciudad Celeste, habrá que recordarle la doctrina católica sobre el auxilio divino.

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26.03.17

(168) Predestinación VIII: la aceptación libre de la gracia como fruto de la predestinación

A continuación expongo en doce aforismos un resumen de los expuesto sobre este tema en los anteriores posts sobre Predestinación. No cito Magisterio, pues ya fue citado en ellos anteriormente. Me limito, pues, a recordar y re-exponer las nociones fundamentales ya exlicadas, como síntesis de la doctrina católica tal y como la exponen santo Tomás y San Agustín y nosotros la hemos expresado.

 

1.- No se puede aceptar la gracia sin auxilio de la gracia. Aceptar libremente la gracia es fruto de la gracia. El ser humano no puede aceptar la gracia POR SÍ SOLO (herejía pelagiana) ni por sí solo con la suma de la gracia (herejia semipelagiana), sino por gracia. La acepta POR SÍ MISMO gracias a la gracia. Es la doctrina católica.

 

2.- Es semipelagianismo entender que depende primero del ser humano aceptar la gracia, entendida cual sumando en una suma, como si por sí solo pudiera aceptarla si se le añade un auxilio extra. Porque para aceptar libremente la gracia se precisa del influjo de la gracia.

 

3.- Es vital, para entender el misterio de la predestinación, comprender la diferencia que existe entre que el hombre actúe por sí solo y que actúe por sí mismo. El hombre no se salva por sí solo (herejía pelagiana/semipelagiana) ni sin él (herejía quietista/luterana) sino POR SÍ MISMO, como fruto de la segura transformación que la gracia eficaz opera en su voluntad.

4.- La predestinación significa que el ser humano no se salva por sí solo, pero sí por sí mismo, como efecto de la gracia. La eficacia del auxilio divino consiste, pues, en custodiar y defender del mal, por así decir, la libre elección del bien, que ha sido suscitada y mantenida por Dios hasta su término. Nuestro Señor siempre tiene la iniciativa.

 

5.- La predestinación significa que Dios mueve eficaz y gratuitamente al ser humano a moverse por sí mismo hacia su salvación, de forma infaliblemente libre.

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