Introducción

Continuando con la serie sobre las Iglesias orientales, trataremos en los próximos artículos de la Iglesia siríaca, la más antigua después de la propiamente palestina, y donde el propio Jesús llegó a predicar. Dotada de un rito propio (el antioqueano) y una lengua litúrgica particular, la Iglesia siríaca ha sido asiento de la Escuela teológica de Antioquía, una de las dos grandes de la antigüedad cristiana, cuya importancia en las controversias teológicas de los primeros siglos (particularmente sobre cristología) es difícil de exagerar.

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No tengo ningún deseo de que esta bitácora se convierta en una especie de tribuna para puntualizar o criticar escritos de otros. Tampoco en que devenga en una suerte de monografía sobre el aborto, epígrafe que es- con mucho- el primero entre los temas que trato. Epígrafe hacia el que, muy sinceramente, siento cada vez menor inclinación a referirme, por la abyección moral tan profunda y socialmente aceptada que representa, y la invariable pobreza de argumentos que los proabortistas exhiben cuando comentan acerca de materia moral tan grave.

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Introducción

La Religión define el amor que el hombre manifiesta hacia Dios, en respuesta al amor primero de Dios hacia el hombre. Es distinto y complementario del amor que el hombre expresa hacia sus semejantes (la Caridad). Proviniendo ambas de Dios, Religión y Caridad se alimentan una a la otra, puesto que ¿cómo podríamos amar al prójimo si Dios no nos hubiese amado primero a nosotros hasta el extremo de dar a su hijo en sacrificio por la redención de nuestros pecados? Asimismo ¿cómo podemos decir que amamos a Dios, al que no vemos, si no somos capaces de amar al prójimo, al que vemos? Como existe el deber de Caridad, existe asimismo para el católico el deber de Religión.

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El diario “El Mundo” publica en su edición valenciana del día 19 de enero de 2014 una entrevista (sólo accesible en la edición en papel) al profesor Fernando Bonilla Musoles, catedrático de ginecología de la Universidad de Valencia. En ella habla acerca de muchos temas de bioética, como el aborto, la reproducción asistida o la píldora postcoital. En la entrevista se autodefine como católico, y en varias preguntas el entrevistador insiste en ese punto con ánimo de contraponer sus respuestas a la doctrina de la Iglesia. Es por ese motivo- ya que podría generar confusión a los lectores católicos del diario- por el que me animo a puntualizar diversas afirmaciones que realiza en dicha entrevista.

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Eduardo Muñoz Burgos vio la luz en Benimamet (Valencia) el 16 de septiembre de 1890. Tras estudiar en el Seminario Conciliar de Valencia, se ordenó sacerdote en 1916. Tuvo numerosos destinos en su vida presbiterial: coadjutor de san Vicente de Piedrahita (Alto Mijares, Castellón) en 1916, coadjutor de Campo de Mirra (Alto Vinalopó, Alicante) en 1919, capellán de la ermita del Salvador en Godella (no lejos de Valencia ciudad) en 1920, y coadjutor de la parroquia de Nuestra Señora de los Ángeles en el barrio capitalino de El Cabañal, desde 1921.

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