19.05.15

El amor desinteresado del matrimonio

En el plano meramente natural y no sobrenatural, es un hecho que el eros o amor erótico no basta para soportar todas las pruebas del matrimonio. También es un hecho que el amor desinteresado, paciente y benigno que algunos han llamado agape (1 Cor 13, 4-8)  debe ir creciendo con el tiempo y muy lentamente en los matrimonios, porque de lo contrario, si el matrimonio se funda exclusivamente en el eros, tarde o temprano fracasa y el amor erótico acaba con el matrimonio.

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8.04.15

La solidaridad

Uno de los errores del mundo moderno y contemporáneo es estar organizados sobre la creencia de que la sociedad es algo artificial y creado por el hombre. Pero la realidad es que la sociabilidad humana es algo natural; el hombre es sociable por naturaleza desde que se concibe y nace de una pareja humana conformándose así la célula de la sociedad que es la familia. La personalidad y la sociabilidad del hombre significan un recíproco estar unidos y obligados unos con otros.

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27.03.15

El alma de la persona humana

En estas breves líneas pretendo ofrecer a los lectores, algunos argumentos sobre la naturaleza del alma humana. Y para esto he creído conveniente aclarar que cuando dos cosas encierran propiedades opuestas, se concluye que son de distinta naturaleza. Si observamos, nos daremos cuenta que en las personas humanas se dan dos categorías de fenómenos perfectamente distintos: por un lado los fenómenos materiales, que se reducen a movimientos que se pueden medir cuantitativamente como son: el peso, la talla, la inercia, etc., y por otro lado fenómenos que son cualitativos como el pensamiento, la voluntad, los sentimientos que, aunque implican cambios fisiológicos, no pueden reducirse a movimientos físicos. De esto se sigue que fenómenos tan opuestos no puedan proceder de un sólo principio, por lo que es necesario admitir que en el hombre hay un cuerpo y un alma unidos en un compuesto con unidad de composición y unidad de totalidades. La unidad del hombre no puede ser totalmente simple porque su naturaleza no es simplemente ser, sino ser humano. De donde se sigue que su naturaleza no es absolutamente simple sino compuesta.

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23.03.15

Fe y razón

Seminario Diocesano Mayor

Guadalajara Jalisco, México

17 de marzo de 2015.

 

Abstract: El contexto actual se caracteriza por un creciente ateísmo teórico y/o práctico. Pero  la fe católica siempre ha defendido la capacidad de la Filosofía para demostrar racionalmente la existencia de Dios y para penetrar y explicitar los contenidos de la Revelación. Ha defendido la posibilidad de la Revelación y los signos seguros para demostrar la autenticidad de dicha Revelación o comunicación segura de la Verdad divina que son los milagros y las profecías. La Filosofía realista demuestra que la religión católica es ciertamente creíble, y lo hace con los preámbulos de la fe, que hacen que la razón alcance la Verdad sobre Dios para llegar a la fe, que es obra de la gracia, y que Dios no niega a ningún hombre que tenga buena voluntad. En efecto, la fe es un regalo racional que está por encima de la Filosofía y de la razón, pero la fe no se opone a la razón sino que supone la razón y supone la Filosofía para hacerla razonablemente aceptable. En la carta encíclicaFides et Ratio, San Juan Pablo II  destaca el papel de la Filosofía dentro de los medios del hombre para progresar en el conocimiento de la verdad, incluyendo el conocimiento de la verdad que Dios ha revelado. Esta breve exposición está dedicada a enfatizar el papel fundamental de la razón y por lo mismo de la Filosofía, para la explicitación de los contenidos de la Revelación que se encuentran en la carta encíclica Fides et Ratio, incluyendo el hecho de que la Teología católica queda comprometida, cuando pretende apoyarse en algunos sistemas filosóficos modernos y de actualidad. El objetivo es que quede muy claro el hecho de que para la Teología católica, el papel de la razón y por ende el de la Filosofía es fundamental para la explicitación de los contenidos de la Revelación.

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6.03.15

El Fin Último: Consideraciones en torno al pensamiento de Santo Tomás de Aquino

STUDIUM

REVISTA CUATRIMESTRAL DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA

VOL. LII, Fasc. 2

MADRID, ESPAÑA

2013

ISSN 0585-766X

 

Abstract.- Sin lugar a duda, el tema del fin último es un tema fundamental para cualquier estudio serio sobre Filosofía o Teología Moral, y es que si somos conscientes, no existe un objetivo mayor que el que cada cosa alcance su último fin.  Y ese es el motivo por el que he pensado dedicar este breve estudio a profundizar en el tema  del fin último y sobre todo del fin último de la persona humana. Dada la profundidad y seriedad con que Santo Tomás de Aquino aborda este tema, he decidido centrarme en lo que se refiere a los principios básicos, en el pensamiento del Aquinate, resaltando aquellos fundamentos relacionados con el fin y que tienen gran aplicabilidad a la cuestión moral, sacando algunas conclusiones que se encuentran implícitas en su pensamiento. Para este propósito, he considerado necesario dar por establecido, en primer lugar, que en el tema del bien, Santo Tomás  retoma a Aristóteles considerando el bien como el ser en cuanto apetecible, de lo que se sigue que el bien de cada cosa es su fin y constituye su perfección. En un segundo momento procederé a presentar algunos de los diferentes tipos de fines, entre los que se encuentra el fin último de la persona humana.

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