Desde 2025 traduje y reedité 22 textos de Odon Lafontaine, Édouard-Marie Gallez y otros autores vinculados a la sociedad académica católica EEChO

Daniel Iglesias Grèzes

Hace diez años un amigo uruguayo que vivía en Europa (Emeterio Ferrés, ya fallecido) me recomendó el sitio católico francés Le Salon Beige. Por medio de ese sitio conocí la edición original del libro Le grand secret de l’islam, de Odon Lafontaine, entonces conocido como Olaf. Tras leer ese libro, que me pareció muy importante, escribí una reseña del mismo y la publiqué de forma abreviada en el diario El Observador de Montevideo en 2017. En 2024 leí la edición en inglés del mismo libro, que no es una mera traducción del francés, sino una versión más actualizada y completa. Poco después me puse en contacto con el autor, quien me autorizó a traducir su libro al español.

Ese mismo año, gracias a un comentario de un lector de mi blog, conocí el sitio de EEChO (Enjeux de l’Étude du Christianisme des Origines), una sociedad académica católica francesa dedicada al estudio del cristianismo primitivo y otros temas conexos. Resultó que el actual presidente de la asociación EEChO es el mismo Odon Lafontaine. Pues bien, leyendo artículos de ese sitio quedé muy gratamente sorprendido al descubrir poco a poco un tesoro de investigaciones de gran valor, que en general apoyan los motivos de credibilidad de la fe cristiana, con argumentos en buena medida originales. Asumí pues la tarea de tratar de difundir esos contenidos, con los escasos medios a mi alcance: básicamente mi blog de InfoCatólica y luego también mi substack. De ahí que desde el año pasado haya dedicado bastante esfuerzo a traducir, no sólo el referido libro de Lafontaine, sino también decenas de artículos de EEChO, muchos de ellos del P. Édouard-Marie Gallez csj.

Agrego finalmente que en febrero de este año tuve el agrado de conocer en persona en Madrid a Jean-Pierre Gallez (hermano del P. Gallez, y colaborador mío en la traducción al español de The Great Secret of Islam, de Odon Lafontaine) y en París al propio Odon.

A continuación brindo la lista de los 22 textos de EEChO o de Odon Lafontaine que he traducido al español y publicado en InfoCatólica hasta el momento. Los invito a leer estos textos y los que, si Dios quiere, traduciré y reeditaré en el futuro.

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¿El cristianismo ha «divinizado» a Jesús?

El debate académico y sus implicaciones

Édouard-Marie Gallez

¿Por qué tal empeño en negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? Para entenderlo, hay que retomar la lógica de las premisas previas, que parte de la idea de que los cristianos grecolatinos habrían «divinizado» a Jesús.

¿Jesús fue «divinizado» por los cristianos? Esta cuestión surge regularmente en los debates académicos, e incluso fuera de ellos, ya que para muchos ella ya está zanjada con una respuesta afirmativa definitiva, con base en similitudes buscadas entre la dimensión divina de Jesús, tal como se expresa en el Nuevo Testamento, y la divinización de los emperadores romanos después de Augusto, sin excluir formas de divinización presentes en otras civilizaciones antiguas. ¿Están fundadas tales similitudes? ¿Por qué se llega inevitablemente a negar la existencia de los cristianos de Oriente antes del siglo II o III? ¿Cuáles son los razonamientos lógicos que sustentan estos análisis?

Las comparaciones son un poco como las estadísticas: siempre son interesantes, pero es posible hacerles decir lo que uno quiera si se seleccionan de manera apropiada al resultado que se quiere obtener. Lo determinante es el análisis. En este caso, parece que un a priori domina todo el análisis: a saber, se observa desde fuera lo que se presume que creen los cristianos, sin tener en cuenta lo que ellos mismos dicen creer, pues ninguno de ellos afirmó jamás que Jesús se hubiera «convertido en Dios», tal como se decía de los emperadores romanos. No obstante, se esgrimen argumentos para demostrar que, efectivamente, el cristianismo «divinizó» a Jesús. La originalidad de este estudio consiste en observar que estos argumentos se derivan unos de otros en cierto orden, aunque también convenga analizarlos por sí mismos. Y si ellos se suceden y encajan unos con otros sucesivamente, conviene partir del primero, del cual se derivan lógicamente los demás.

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Un proceso gradual que comenzó en la Reforma protestante

La prioridad de Mateo se mantuvo como una opinión unánime de los biblistas cristianos desde la Antigüedad hasta casi el final del siglo XVIII. Sin embargo, el proceso que llevó gradualmente hasta el abandono casi generalizado de la prioridad de Mateo en el siglo XX comenzó en el siglo XVI. En este capítulo analizaré tres aspectos de ese proceso: 

1) la desvalorización o el rechazo del Mateo hebreo;

2) la sustitución de la prioridad de Mateo por la prioridad de Marcos en ambientes protestantes; y

3) la difusión de la tesis de la prioridad de Marcos entre los teólogos católicos.

Tres ataques sucesivos al Mateo hebreo

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Inicialmente el estudio histórico-crítico tendió a debilitar los fundamentos de la fe cristiana en la historicidad de los Evangelios.

La visión cristiana tradicional de los Evangelios

Desde la época apostólica (siglo I) hasta hoy la Iglesia Católica ha sostenido siempre con total confianza la visión cristiana tradicional de los Evangelios, que incluye los siguientes siete puntos fundamentales.

Inspiración: los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan forman parte del canon de la Biblia, lo que implica que están inspirados por Dios y gozan de la inerrancia bíblica.

Autenticidad: los autores de los cuatro Evangelios canónicos fueron aquellos a quienes se les atribuyen tradicionalmente (San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan).

Apostolicidad: los autores de los cuatro Evangelios canónicos fueron apóstoles (Mateo y Juan, integrantes del grupo de los Doce) o varones apostólicos (Marcos, discípulo del Apóstol San Pedro, y Lucas, discípulo del Apóstol San Pablo).

Redacción temprana: los cuatro Evangelios canónicos fueron escritos no mucho después de la muerte y resurrección de Cristo, ocurrida en torno al año 30 DC. Al menos los tres Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) fueron escritos en el período 30-70.

Fiabilidad: los cuatro Evangelios canónicos se basan en el testimonio de testigos oculares de la vida pública de Jesús (Pedro, Juan, Mateo, otros miembros de los Doce, otros discípulos de Jesús, y la familia de Jesús, especialmente su Madre, la Virgen María). Éste es uno de los motivos principales de la multisecular confianza de la Iglesia Católica en el valor histórico de los Evangelios.

Veracidad o historicidad: los cuatro Evangelios canónicos narran con fidelidad lo que Jesús hizo y dijo realmente.

Integridad: los textos de los cuatro Evangelios canónicos han sido transmitidos desde su composición hasta hoy sin alteraciones sustanciales.

Además, la Iglesia Católica sostuvo tradicionalmente también los siguientes dos puntos importantes, aunque éstos ocupaban un grado inferior a los siete puntos anteriores en la jerarquía de las doctrinas cristianas.

Orden de composición: el orden cronológico de composición de los Evangelios fue Mateo-Marcos-Lucas-Juan.

Idioma original: San Mateo redactó originalmente su Evangelio en un idioma semítico (hebreo o arameo).

Algo análogo puede decirse sobre los restantes escritos del Nuevo Testamento (NT). Desde la antigüedad, la Iglesia Católica afirma que también ellos gozan de la inspiración o canonicidad, de autenticidad y apostolicidad, de una redacción temprana, de fiabilidad y veracidad en cuanto a las palabras y hechos que narran, y de una transmisión íntegra.

Cabe destacar que hasta el siglo XVII los estudiosos del NT sostuvieron de un modo casi unánime estas nueve doctrinas católicas.

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Puntualizaciones en torno a ciertas tesis sensacionalistas

Daniel Iglesias Grèzes

El propósito de este artículo es ofrecer una breve reseña de un libro de Otto Betz y Rainer Riesner: Jesús, Qumrán y el Vaticano: Puntualizaciones (Editorial Herder, Barcelona, 1994). Se trata de una versión en español de la obra original de ambos autores en alemán: Jesus, Qumran und der Vatikan, Brunnen Verlag, Giessen-Basilea y Herder, Friburgo-Basilea-Viena, 1993.

Tanto Otto Betz (1917-2005) como Rainer Riesner (1950-) fueron teólogos protestantes alemanes. Betz fue profesor de Nuevo Testamento en Chicago y en Tubinga y uno de los primeros estudiosos de Qumrán en el ámbito de lengua alemana. Riesner fue profesor de Nuevo Testamento en Tubinga y en Dortmund. Su obra más conocida es su tesis doctoral, publicada en 1981 con el título Jesus als Lehrer (Jesús como Maestro). Demostró que las enseñanzas de Jesús se transmitieron oralmente de un modo muy fiable y preciso antes de ser escritas en los Evangelios. Betz fue el tutor principal de la tesis doctoral de Riesner.

El libro que voy a reseñar tiene 226 páginas, diez capítulos y una bibliografía en español y en alemán. Ofrece al público no especializado una visión sintética y equilibrada sobre los manuscritos de Qumrán (o rollos del Mar Muerto) y sobre su aporte para una mejor comprensión histórica de Jesús y del origen del cristianismo. Dichos manuscritos fueron descubiertos en 1947 y han suscitado un gran interés académico desde entonces. En torno a 1990 aparecieron varios libros sensacionalistas sobre los manuscritos de Qumrán. Obtuvieron grandes éxitos de ventas denunciando supuestas conspiraciones, generalmente orquestadas por el Vaticano, para mantener en secreto algunos de esos manuscritos, que presuntamente tenían un contenido demoledor para la fe cristiana. El libro de Betz y Riesner critica eficazmente varios de esos best sellers inescrupulosos.

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