El clan de los seglares vividores del nacional-progresismo eclesial en Barcelona se alegra cuando se producen deslices en materia de moral sexual de los sacerdotes “con clergyman ”. Así lo han expresado dos plataformas on-line de matriz única que nos abstenemos a publicitar para no hacer mas daño a los afectados.

Su hilaridad se basa en la siguiente argumentación (copiamos literalmente sus palabras que no van firmadas –luego nos critican por ello a nosotros de anonimato ¿Oi Llisterri, Arenas y Cia?-):

“…se confirma que la obsesión por la ortodoxia de las filas clericales más ultras tiene los pies de barro. Desde hace muchos años estos sectores acusan de fracaso a los sacerdotes más abiertos o moderados, atribuyéndoles la culpa de todas las desgracias del mundo y de los males de la Iglesia. Una y otra vez defienden los preceptos morales más estrictos, a menudo sin ninguna misericordia hacia las personas, como se ha demostrado en el caso del padre Manel [Pousa] y tantos otros. Fanáticos de la rigidez moral, promueven una cruzada de las formas externas, ya sea vestir con clergyman, sotana o hábito, y se autoerigen en un modelo de sacerdote de éxito, supuestamente moderno, que está por encima del bien y del mal y de cualquier “ desliz de tipo moral sexual”. Con una espiritualidad desencarnada, pietista hasta el extremo, están convencidos de que ésta es la fórmula que garantiza el éxito absoluto. La realidad es más tozuda que los prejuicios y que los fundamentalismos pasados de moda”.

A parte del anonimato del comentario y de aquello de “Mal de muchos, consuelo de tontos”, hay que contestar la mezquindad que contienen estas palabras que denotan el calibre del agarrotamiento y embrutecimiento de la conciencia de los que lo han escrito.

Germinans NUNCA (y si no, que se pruebe) ha explicado lo que sabe sobre los desordenes en materia de moral sexual de ciertos personajes insignes y no tan insignes del clero y el laicado nacional-progresista. Algunos de nuestros colaboradores nos han preguntado en alguna ocasión por qué con la cantidad de información que tenemos no lo publicamos (podríamos hacer un libro). Podríamos fulminar a más de algún cura y seglar progre que, pese a una vida altamente desordenada, continúa paseándose por todo tipo de consejos pastorales y instituciones eclesiales. La respuesta es que aunque se dice de nosotros que somos unos cachondos, en Germinans no vale todo.

Esta web ataca lugares teológicos y prácticas litúrgicas contrarias al Magisterio y a las normas de la Iglesia tanto porque son contrarias al Dogma y su evolución homogénea como por las nefastas consecuencias morales que se derivan de tergiversar dichas Verdades. También a un pastor que ha hecho dejación de esta su obligación.

Toda manipulación en la Dogmática católica acaba por repercutir en la teología moral pues la Verdad y el Bien en Jesucristo son indisociables y incontradecibles. No manipular los dogmas católicos, el carácter del sacerdocio católico, el sentido último de la litúrgica y sus normas litúrgicas etc… no elimina el pecado original. Nadie está exento de poder caer. Nadie puede tirar la primera piedra, ni esta web por supuesto.

Ahora bien, la manipulación de lo que la Iglesia enseña se convierte en una dificultad añadida para el avance del Bien porque pretende legitimar lo inlegitimable y posterga en el tiempo la contricción de lo que la consciencia nos delata y por tanto la corrección de la conducta. Afecta pues a la perseverancia en el Mal y agudiza sus estragos y efectos sobre propios y extraños. Sabemos que es peligroso no parar cuando el semáforo está en rojo y aún así muchas veces lo hacemos, pero ¿que opinaríamos de alguien que nos animara a pasar olímpicamente del color este un semáforo? Como todos nos hemos pasado un semáforo rojo en la vida, el progresista proclama con concupiscencia: ¡pasa de las señales! Y el resultado ya lo tenemos aquí: la selva moral contemporánea en que nos han metido.

Si en esta web criticamos a la Forcadas cuando filtrea con el abortismo lo hacemos, no porque su persona nos caiga mas o menos simpática, sino porque al final acaba trabajando para justificar que un embrión, una vida humana, acabe en un cubo de basura. Para que nos convenzamos que aquel acto que la conciencia nos acusa de erróneo no es tal. Lo mismo o aún peor con Pousa, un sacerdote quien uno ya no sabe si sirve a la vida o la muerte.

¿Por qué Germinans nunca ha explicitado comportamientos sexuales personales moralmente desordenados de los nacional progresistas como arma de combate para descalificar y denigrar a nuestros “enemigos” y su autoridad “moral”?

La corrección de un posicionamiento doctrinal o de un comportamiento moral desordenado, también en el ámbito sexual, debe hacerse pública en proporción a su publicidad.

Generalmente los comportamientos morales desordenados en materia sexual acostumbran a ser íntimos y por tanto a afectar a un reducido número de personas. Íntima, que no es sinónimo de liberarla de consecuencias, debe ser pues la corrección para no provocar con ella mayor mal que el bien que se quiere sacar. ¿Acaso no se acrecienta el dolor de la parte más inocente o de la víctima de una actuación sexual desordenada cuando se publicita la misma? ¿Acaso habitualmente no se consigue del que ha cometido un acto sexual desordenado una mayor corrección de conducta cuando el amor misericordioso de una corrección fraterna en la discreción recompone las roturas de un pecado concupiscente realizado en la intimidad?

Seguro que no debe ser por casualidad que los confesionarios no se coloquen en medio de las plazas y mercados, ni que esta web hubiera decidido no escampar a gritos y con nombres y apellidos los desordenes de nuestra diócesis en esta materia. Pero esto no significa que todos los comportamientos sexuales deban ser reducidos a un tratamiento discreto. No fueron pocos los obispos que fueron exilados de sus cátedras por ejemplo en la Edad Media por denunciar públicamente que reyes y señores feudales vivían en público pecado, también sexual. Así el antiguo alumno del obispo Ató de Vic, el sabio arzobispo Gerbert d’Orlhac (futuro Papa Silvestre II), fue expulsado de su diócesis de Reims entre el 996 y el 997 por el rey de los francos Roberto, antiguo discípulo suyo, cuando el primero le recriminó haber dejado a su propia mujer y vivir amancebado con su prima Berta.

En el escándalo Pousa la escandalosa publicidad de lo ocurrido ha ido a cargo del propio afectado con sus afanes de protagonismo mediático. Por otra parte no es lo mismo la situación de un sacerdote que colabora a pagar abortos con otra de un sacerdote que dejase su ministerio para hacerse cargo de una paternidad. En el primer caso se está al servicio de la cultura de la muerte con el sacrificio de la vida de un inocente sin dejar un ministerio sacerdotal ya no amado ni un sueldo que le permite no tener que buscarse la vida. En el segundo, se sacrificaría el amado ministerio por y para hacer posible y tirar hacia delante la vida de un inocente.

Sin quitar peso a las responsabilidades propias, habría que preguntarse y tratar más profundamente el estado anímico de nuestros sacerdotes pues, sin ser una fórmula matemática, no seria irresponsable afirmar que el estado de abandono afectivo y efectivo que viven en Barcelona alimenta el descarrilamiento moral y doctrinal de muchos de ellos. El trato casi funcionarial y despersonalizado entre obispo y sacerdotes que, salvo algún paréntesis, ha predominado en nuestra diócesis desde hace demasiadas décadas ha contribuido a ello de una forma soterrada, lacerada y efectiva. Clero abandonado es clero desordenado en potencia si flaquea una fuerte vida personal espiritual.

Siempre me ha parecido una maravilla que al Santo Padre se le llame Papa que en catalán la palabra coincide, hasta en la acentuación, con la palabra “papa” (papá). El sacerdote es como un hijo para su obispo, y un padre para sus feligreses. Vida y paternidad responsable en todos los ámbitos de la vida forman parte de esta gran aventura del SÍ y que son destellos de aquella otra paternidad del gran Padre en mayúsculas que esta en el cielo. Muerte y aborto corresponden a la cultura de la antivida, al binomio del error y el Mal. Allá cada uno.

El Directorio de Mayo Floreal
de Germinans Germinabit

El absoluto respeto a la Mensa Dominica (mesa del Señor) que hasta ahora había descartado todo aquello extraño al Sacrificio, comienza en esta tercera fase de la historia del altar a sucumbir a un primer compromiso. Hacia finales del siglo IX, se coloca permanentemente sobre la mensa un nuevo elemento: las reliquias de los Santos. Un documento muy importante de origen galicano la Admonitio Synodalis de la segunda mitad del siglo IX o principios del X prescribe que sobre el altar se deben tener solamente las urnas (chapase) con las reliquias de los Santos, el Evangeliario y la píxide con el cuerpo del Señor para los enfermos; toda otra cosa se recoloque en un lugar conveniente. Así pues la facultad así legalizada aunque no sin contrastes de poder tener las capsae y los relicarios en la mensa, fue el punto de partida de una profunda modificación de la estructura del altar.

Hay que recordar que a partir del siglo X – tiempo de un vivaz despertar religioso en todo occidente- el culto de los santos recibió un importante impulso, especialmente en Francia. Las ciudades que poseían reliquias estaban orgullosas de ello, se convertían en centro de peregrinaciones y eran un estímulo aún mayor para proveerse de ellas con medios más o menos correctos. Los cuerpos de los Santos se exhumaron de las criptas y de debajo de los altares donde reposaban, fueron traídos desde Oriente por los cruzados a su patria de origen y colocados en los altares como un adorno valiosísimo. Eso se hizo en modo diverso. Lo más común era apoyar la urna sobre el centro posterior de la mensa o bajo un dosel encima de un zócalo de obra de manera que circulando en torno al altar pudiese contemplarse con facilidad e incluso pasar por debajo de rodillas, práctica devocional para asegurarse el patrocinio del Santo. Naturalmente la elevación del santo requería una compleja adaptación en torno al altar que permitiese el culto a las reliquias pero al mismo tiempo salvaguardase el altar de intrusiones ajenas a su dignidad. A tal fin a su alrededor se levantaron columnas sostenidas por ángeles con rejas de las cuales colgaban cortinajes para asegurar una zona de recogimiento y respeto. Sobre la urna se solía levantar un pabellón de honor: un palio de respeto.

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Parece que es definitivo: las veladas del 25-V dedicadas a la defensa de la vida y al repudio del aborto, se han trasladado al Hospital de San Pablo. ¿Por qué? Hay varias razones: la primera, que tratándose de un hospital bajo la tutela moral del arzobispado de Barcelona, es inadmisible que se estén practicando ahí abortos. Pero es que tampoco tiene sentido que los católicos nos estemos callados viendo y sabiendo lo que vemos y sabemos. Pero hay otro motivo aparentemente accesorio, que está jugando un papel decisivo en el éxito de este traslado. En la segunda velada éramos 105 asistentes. 30 más que en la anterior.

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La misma semana del nombramiento de Segis como nuevo párroco de Santa María de Mataró (cargo que unirá al de párroco de Sant Josep de Mataró y de vicario episcopal) la hoja parroquial de San José de Mataró, con fecha 19 de junio, publicaba la Plegaria Eucarística. La razón de editar dicho texto no es que los fieles puedan seguir lo que dice el sacerdote en este momento tan significado y importante de la Misa, el sacrificio eucarístico, sino para que, saltándose todas las normas y avisos al respecto que dispone la Iglesia, los fieles puedan leer en voz alta partes de dicha Plegaria. Segis, mosén Segis, se ha adaptado de modo extraordinario al modo extraordinario progre-litúrgico que dicha parroquia se ha autoconferido (y sin Motu Propio). [Véase la reproducción íntegra de la Plegaria Eucarística, no aprobada por la Iglesia al final del artículo]

Ese mismo fin de semana se dieron a conocer los nuevos nombramientos parroquiales. La milenaria Santa María y la centenaria San José de Mataró han pasado a formar una agrupación parroquial, es decir compartirán párroco y vicario, Segis(mundo) Garcia y Ramon Batlle respectivamente, hasta este momento asignados solo a la segunda. Sistach no quiso arriesgar y ha promocionado a dos fidelísimos. Hay que recordar que el prestidigitador Batlle fue el sacerdote abogado que realizó el informe Pousa y que buscó los argumentos jurídicos para una decisión que ya estaba tomada de antemano por Sistach: evitar un castigo a Pousa que le hiciera salir en TV3 como un obispo carca.

Mosén Ramon Batlle i Tomàs (Guissona 1966), un todo terreno sobre el cual también Sistach acumula cargos (vice-ecónomo del obispado, vicario de San José y ahora de Santa Maria, abogado en causas de nulidad matrimonial, abogado defensor de la diócesis en casos de justicia ordinaria…) también hubiera cumplido competentemente lo contrario, es decir también hubiera buscado oportunos argumentos jurídicos si Sistach hubiera mandado empapelar canónicamente a Pousa, el sacerdote que afirma que ha pagado abortos, tener una “amiga” muy especial etc… Como su indumentaria, cambiante del clegyman a unas bermudas color “m… de oca” (caca de oca), Batlle es un prototipo de Sistach macoute. La geometría moral variable de Sistach “s’encomana” (se contagia).

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El pasado viernes fallecía el Rvdo. P. Ignasi Salvat Ferrer, religioso jesuita, personaje fundamental para entender el papel de la Compañía de Jesús en Cataluña en estos últimos cincuenta años. Como acostumbro a hacer en estos casos encomiendo su alma al Todopoderoso e intento no entrar en la crítica más dura contra alguien que ya no está físicamente entre nosotros. Pero se trata de un personaje demasiado conocido como para pasar por alto su óbito, ya que ha ostentado como jesuita los cargos más altos de la Compañía, entre ellos maestro de novicios, provincial de los jesuitas en Cataluña, presidente de la Conferencia de Provinciales de Europa, fue responsable de la Facultad de Teología de Sant Cugat y posteriormente Vice-decano de la Facultad de Teología de Cataluña, cuando hubo fusión entre la facultad diocesana y la de los jesuitas. Muchas generaciones de sacerdotes diocesanos y religiosos lo han tenido como profesor (Moral Social y Derecho Canónico), jubilado de la vida académica últimamente colaboraba en el Tribunal Eclesiástico de Barcelona. Tampoco hay que olvidar que fue miembro del Instituto Borja de Bioética, dominado por los jesuitas y conocido por sus declaraciones contrarias al Magisterio de la Iglesia en cuestiones morales y biológicas. También fue fundador del Centro "Cristianismo y justicia" el que ya hablé en mi escrito del 1/06/2011 al referirme a otro jesuita, el P. Llorenç Puig, uno de los "indignados" de la Plaza de Cataluña.

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