En el tema de si el alma humana espiritual se infunde precisamente en el instante de la fecundación o un tiempo después del mismo, Aristóteles y Santo Tomás enseñan la animación humana retardada, es decir, primero el cigoto o embrión tendría un alma solamente vegetativa, luego tendría un alma sensitiva, y luego tendría un alma racional, que es propiamente el alma humana.

Modernamente, sobre todo desde el desarrollo de la genética, se ha tendido a sostener en ambientes teológicos que el alma humana espiritual es creada-infundida en el embrión precisamente en el instante de la fecundación.

Incluso si no se pudiese llegar a una demostración final de alguna de las dos tesis, eso no excluye que se barajen argumentos en orden a ver al menos cuál es la más probable.

En ese sentido queremos aportar las argumentaciones que siguen.

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Aquí analizamos brevemente uno de ellos, que expone cuatro dificultades lógicas a propósito de la idea Dios.

Clickear en la imagen: 

FELICES PASCUAS !!

La FSSPX (Fraternidad Sacerdotal San Pio X) rechaza la oferta de diálogo de parte de Roma y manifiesta su voluntad de persistir en la ordenación de Obispos sin la autorización del Papa.

En esencia, su rechazo se debe a que no creen que puedan llegar a un acuerdo que les permita aceptar el Concilio Vaticano II y la reforma litúrgica que se deriva de ese Concilio. Al parecer, esa imposibilidad no la ven como algo absoluto, sino como consecuencia de la situación actual, puesto que hace unos años ellos mismos habían pedido precisamente esa clase de diálogo teológico.

Agregan que en el reciente encuentro entre el Card. Fernández y el superior general de la FSSPX, aquel habría dicho que los documentos del Concilio Vaticano II no pueden ser corregidos.

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El conocimiento es “hacerse lo otro en tanto que otro”. Para que esta definición pueda incluir al conocimiento divino, en el cual no hay cambio, sino Eternidad, podemos decir que el conocimiento es ser lo otro en tanto que otro.

Esto es así al menos para el conocimiento que Dios tiene de las creaturas. El autoconocimiento divino plantea el problema de que Dios no es “otro” para sí mismo en modo alguno. En Dios ser y conocerse son lo mismo, si bien hay una distinción de razón entre ambas cosas, según nuestro modo de conocer. O sea que en el autoconocimiento divino, la identidad entre el cognoscente y el conocido implicada en la expresión “hacerse o ser lo otro en tanto que otro” llega al punto de que no hay “otro” como tal. 

¿Qué quiere decir todo esto?

El misterio del conocimiento consiste en que mediante un acto interno nuestro conocemos lo externo, lo que está fuera de nosotros. ¿Cómo es eso posible? ¿Cómo una perfección de lo que no somos nosotros puede ser de algún modo una perfección nuestra, sin dejar de ser una perfección de la otra cosa y sin que nosotros dejemos de ser distintos de esa otra cosa, o sea, sin diluirse en nuestro ser y sin que nosotros nos diluyamos en ella?

Como dice Julio Cortázar en su novela “El perseguidor”:

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Nuestro amigo Daniel Iglesias ha publicado un “post” sobre el P. William Most en el cual trae un texto de este sacerdote sobre la predestinación, que nos interesa comentar aquí. 

Usamos el término “previsión” por comodidad, en realidad, Dios no prevé nada, porque se prevé lo futuro, pero para Dios nada es futuro, todo es presente. Dios no prevé lo que sucede, sino que lo ve.

Para entender bien lo que es predestinación y reprobación, hay que definir unos términos.

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