Tengo el agrado de anunciar que acabo de publicar la quinta edición de mi libro: Tres Evangelios: Una revisión de la cuestión sinóptica y de la datación del Nuevo Testamento.

A partir de hoy y de modo permanente, esa nueva versión ha quedado disponible para descarga gratuita en formato PDF desde el enlace indicado.

La versión impresa de esta quinta edición se podrá comprar más adelante en Amazon.

Este libro es el Volumen 9 de mi Serie Aportes para una contracultura cristiana.

Además de una bibliografía y un prólogo, contiene 15 capítulos y 6 anexos, a saber:

1. Un cambio radical de la visión de los Evangelios
2. De la prioridad de Mateo a la prioridad de Marcos
3. ¿Se está regresando a las cronologías tempranas?
4. Datación de los Sinópticos y los Hechos
5. Datación del resto del Nuevo Testamento
6. La cuestión sinóptica
7. Descubrimientos papirológicos y arqueológicos
8. La revalorización de la tradición oral
9. El idioma de los Sinópticos
10. Comparaciones de las soluciones principales
11. La evidencia a favor de la hipótesis agustiniana
12. La crítica de la hipótesis clementina
13. La crítica de la teoría de las dos fuentes
14. La crítica de la prioridad de Marcos
15. Conclusiones

A1. Un cuadro sinóptico

A2. Una propuesta de datación lingüística

A3. De la historicidad de los Evangelios

A4. ¿Profecías fallidas?

A5. Pablo no inventó el cristianismo.

A6. Los 50 días posteriores a la Pascua

De la cuarta a la quinta edición, el libro pasó de 169 a 220 páginas, pero el cambio principal fue cualitativo, no cuantitativo. Todo el material fue revisado y reorganizado. Se agregó mucho contenido, sobre todo en los actuales capítulos 7, 8 y 9. También se agregaron cuatro anexos (A3, A4, A5 y A6). 

Los invito a descargar, leer y compartir la nueva edición de mi libro. Desde ya muchas gracias.

Les deseo una buena lectura. Que el Señor los bendiga y los guarde día tras día.

Daniel Iglesias Grèzes

Hay muchos argumentos fuertes a favor de su redacción temprana.

El silencio sobre el cumplimiento de una profecía de Jesús

Una de las razones principales por las que muchos exégetas propusieron dataciones tardías de los Evangelios sinópticos se basa en un mero prejuicio racionalista. En los tres sinópticos Jesús profetiza la destrucción del templo de Jerusalén; y efectivamente ese templo fue destruido en el año 70. Ahora bien, los racionalistas, por su rechazo a priori de todo lo sobrenatural, descartan de plano la posibilidad de que Jesús haya hecho una profecía en sentido estricto. Por ende, prefieren explicar este acierto de Jesús como una “profecía posterior al evento”; es decir, como algo que los evangelistas, después del 70, pusieron en boca de Jesús para tratar de acreditarlo como el Salvador absoluto enviado por Dios.

Robinson, por el contrario, sostiene lo siguiente:

“Uno de los hechos más extraños acerca del Nuevo Testamento es que lo que en cualquier proyección parecería ser el evento singular más fechable y culminante del período –la caída de Jerusalén en 70 DC, y con ella el colapso del judaísmo institucional basado en el Templo– no es mencionado ni una sola vez como un hecho pasado. Es, por supuesto, predicho; y, al menos en algunos casos, se asume que esas predicciones fueron escritas… después del evento. Pero el silencio es de todos modos tan significativo como, para Sherlock Holmes, el silencio del perro que no ladró¹.”

Leer más... »]]> Daniel Iglesias https://www.infocatolica.com/blog/razones.php/2609281136-ise-esta-regresando-a-las-cro 2026-09-28T09:36:49Z 2026-09-28T09:40:47Z

Las obras pioneras de Robinson y de Bernier

Un período negativo seguido por un período promisorio 

Combinando lo expuesto en los primeros dos capítulos de este libro, se puede apreciar que el balance del período 1900-1975 en cuanto a la visión de los Evangelios fue bastante negativo. Hubo un aspecto positivo: el fuerte retroceso de las cronologías tardías del Nuevo Testamento (NT); pero éste fue más que contrarrestado por dos aspectos negativos: la consolidación de la teoría de las dos fuentes y de las cronologías medias del NT, que fueron adoptadas por la gran mayoría de los teólogos cristianos, e incluso, a partir de 1950, por la gran mayoría de los católicos. A raíz de esto muchos teólogos católicos y no católicos dejaron de defender con firmeza la apostolicidad y la historicidad de los Evangelios, con consecuencias negativas para la fe.

Pese a la situación general recién expuesta, a partir del último cuarto del siglo XX ocurrió algo bastante inesperado. Muchos estudios históricos, filológicos y papirológicos sólidos, desarrollados independientemente unos de otros, han coincidido en un fuerte cuestionamiento del consenso mayoritario de los biblistas sobre las cronologías medias del NT. Parece haberse iniciado un proceso, aún no consolidado, de regreso a las tesis de la antigua tradición cristiana: sobre todo a la datación temprana del NT, pero también, con menor fuerza, a la prioridad de Mateo. Esto está contribuyendo a un lento regreso a la visión cristiana tradicional sobre la antigüedad, la apostolicidad y la historicidad de los Evangelios.

En este capítulo analizaré sólo dos estudios históricos, dejando para más adelante los demás estudios referidos.

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Ayer (viernes 25 de septiembre de 2026) tuvo lugar, en la plataforma Google Meet, la novena reunión de este año del Círculo de Estudios de Apologética, con unos diez participantes de varios países.

El tema tratado fue “Una secta de origen masónico: el mormonismo". Mi presentación de ese tema está disponible en esta página.

Las presentaciones de las reuniones anteriores se pueden descargar de forma gratuita desde la página del Círculo.

La próxima reunión del Círculo tendrá lugar el jueves 22 de octubre, con el tema “Algunas raíces del modernismo", que será expuesto por mí.

En esta página podrán encontrar información general sobre el Círculo y sobre cómo postularse para participar en él.

Daniel Iglesias Grèzes

Te invito a descargar, leer y difundir mi libro: 

Cinco problemas globales: Una mirada a contracorriente

Un proceso gradual que comenzó en la Reforma protestante

La prioridad de Mateo se mantuvo como una opinión unánime de los biblistas cristianos desde la Antigüedad hasta casi el final del siglo XVIII. Sin embargo, el proceso que llevó gradualmente hasta el abandono casi generalizado de la prioridad de Mateo en el siglo XX comenzó en el siglo XVI. En este capítulo analizaré tres aspectos de ese proceso: 

1) la desvalorización o el rechazo del Mateo hebreo;

2) la sustitución de la prioridad de Mateo por la prioridad de Marcos en ambientes protestantes; y

3) la difusión de la tesis de la prioridad de Marcos entre los teólogos católicos.

Tres ataques sucesivos al Mateo hebreo

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Inicialmente el estudio histórico-crítico tendió a debilitar los fundamentos de la fe cristiana en la historicidad de los Evangelios.

La visión cristiana tradicional de los Evangelios

Desde la época apostólica (siglo I) hasta hoy la Iglesia Católica ha sostenido siempre con total confianza la visión cristiana tradicional de los Evangelios, que incluye los siguientes siete puntos fundamentales.

Inspiración: los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan forman parte del canon de la Biblia, lo que implica que están inspirados por Dios y gozan de la inerrancia bíblica.

Autenticidad: los autores de los cuatro Evangelios canónicos fueron aquellos a quienes se les atribuyen tradicionalmente (San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan).

Apostolicidad: los autores de los cuatro Evangelios canónicos fueron apóstoles (Mateo y Juan, integrantes del grupo de los Doce) o varones apostólicos (Marcos, discípulo del Apóstol San Pedro, y Lucas, discípulo del Apóstol San Pablo).

Redacción temprana: los cuatro Evangelios canónicos fueron escritos no mucho después de la muerte y resurrección de Cristo, ocurrida en torno al año 30 DC. Al menos los tres Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) fueron escritos en el período 30-70.

Fiabilidad: los cuatro Evangelios canónicos se basan en el testimonio de testigos oculares de la vida pública de Jesús (Pedro, Juan, Mateo, otros miembros de los Doce, otros discípulos de Jesús, y la familia de Jesús, especialmente su Madre, la Virgen María). Éste es uno de los motivos principales de la multisecular confianza de la Iglesia Católica en el valor histórico de los Evangelios.

Veracidad o historicidad: los cuatro Evangelios canónicos narran con fidelidad lo que Jesús hizo y dijo realmente.

Integridad: los textos de los cuatro Evangelios canónicos han sido transmitidos desde su composición hasta hoy sin alteraciones sustanciales.

Además, la Iglesia Católica sostuvo tradicionalmente también los siguientes dos puntos importantes, aunque éstos ocupaban un grado inferior a los siete puntos anteriores en la jerarquía de las doctrinas cristianas.

Orden de composición: el orden cronológico de composición de los Evangelios fue Mateo-Marcos-Lucas-Juan.

Idioma original: San Mateo redactó originalmente su Evangelio en un idioma semítico (hebreo o arameo).

Algo análogo puede decirse sobre los restantes escritos del Nuevo Testamento (NT). Desde la antigüedad, la Iglesia Católica afirma que también ellos gozan de la inspiración o canonicidad, de autenticidad y apostolicidad, de una redacción temprana, de fiabilidad y veracidad en cuanto a las palabras y hechos que narran, y de una transmisión íntegra.

Cabe destacar que hasta el siglo XVII los estudiosos del NT sostuvieron de un modo casi unánime estas nueve doctrinas católicas.

Leer más... »]]> Daniel Iglesias https://www.infocatolica.com/blog/razones.php/2609210148-aprender-la-palabra-de-dios-e 2026-09-21T11:48:14Z 2026-09-21T11:48:14Z

Tras tres años y medio de enseñanza, en abril del año 30 DC, Jesús fue crucificado. Al tercer día, la tumba estaba vacía; resucitado, se apareció a sus doce apóstoles y, tres semanas después, se apareció en la cima de una montaña en Galilea a los setenta y dos discípulos y también a los discípulos de éstos, es decir, a los «quinientos», como indica Pablo.

En Pentecostés, son muchos más los que escuchan a Pedro anunciar el Evangelio, y «tres mil» de ellos se convierten a su vez en discípulos.

A finales del siglo, según algunos investigadores, había en la Galia al menos siete obispos (palabra que significa los que velan por) continuando la labor de los apóstoles, varios en China y muchos más entre estos dos extremos del mundo conocido y fácilmente accesible.

¿Cómo lo hicieron sin imprenta, ni radio, ni televisión ni internet? Por transmisión oral. Tenían una lengua común de intercambio hablada desde las columnas de Hércules [el estrecho de Gibraltar] hasta la China: el arameo, la lengua oficial del Imperio parto y del comercio internacional. Y, sobre todo, tenían una cultura oral y, por lo tanto, aprendían el Evangelio de memoria, en pequeños grupos de seis aprendices: el número ideal (aunque Jesús, el super-rabino, tuvo 2 x 6 discípulos). Cada uno de los seis, a su vez, iba a enseñar a otros seis, de corazón a corazón, y después de un año, cada «aprendiz» (judío) se convertía a su vez en maestro: de modo que se tiene, como mínimo, la progresión evocada anteriormente: 12 x 6ⁿ, donde n es el número de años.

Así, siguiendo las rutas comerciales internacionales de los imperios (romano, parto y chino), ¡la Buena Noticia de Nuestro Señor se extendió como el fuego!

Necesitamos retomar la tradición y los métodos de las primeras comunidades cristianas para transmitir el Evangelio, y no sólo para protegernos contra errores de interpretación o de traducción. Llevar la Palabra dentro de uno mismo (y transmitirla) es una necesidad interior y un tesoro.

[A continuación el artículo original agrega una gran cantidad de videos y de textos en francés para profundizar sobre este tema].

Fuente: https://www.eecho.fr/parcours-1-apprendre-la-parole-de-dieu/

(Traducido al español por Daniel Iglesias Grèzes, con notas del traductor entre corchetes).

Mi substack cumple su primer año de existencia

Hoy, 16/09/2026, mi substack (Pensamientos de Daniel Iglesias Grèzes) cumple su primer año de vida. En ese período publiqué allí en total 328 posts o artículos, casi uno por día. Muchos de esos artículos están relacionados con los dos nuevos libros que publiqué en ese año: Cinco problemas globales: Una mirada a contracorriente y Tres filosofías políticas: Liberalismo, socialismo y socialcristianismo. Otros muchos artículos son republicaciones de contenidos de libros míos anteriores o son textos traducidos por mí, tomados sobre todo del sitio católico francés EEChO (Enjeux de l’Étude du Christianisme des Origines).

En el correr del año creé tres secciones dentro de mi substack, denominadas Círculo, Conversaciones y Noticias. La sección Círculo está dedicada al Círculo de Estudios de Apologética que coordino desde el año pasado. Allí publico sobre todo las presentaciones realizadas en las reuniones mensuales del Círculo. La sección Conversaciones reúne mis “conversaciones” con el Modo IA (Inteligencia Artificial) de Google, publicadas los viernes desde hace meses. La sección Noticias reúne mis selecciones de noticias de Uruguay y del mundo, publicadas todos los sábados. Además, existe la sección Pensamientos, que reúne todos los contenidos que no pertenecen a ninguna de las demás secciones.

Por último, recientemente creé dentro del mismo sitio un podcast de audio (también llamado Pensamientos). Los nueve episodios emitidos hasta ahora están disponibles en una sección llamada Podcast. Cada domingo publico un nuevo episodio de mi podcast.

Doy gracias a Dios por el trabajo que me concedió realizar y le ruego que, por su gracia y no por mis escasos méritos, este trabajo dé buenos frutos.

Daniel Iglesias Grèzes