Amor, verdad, conciencia.

Si hablando lenguas de hombres y de ángeles, no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalos que retiñe. Y si teniendo el don de profecía, y conociendo los misterios todos, y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, no tengo caridad, no soy nada.Y si repartiere toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego; no teniendo caridad, nada me aprovecha.
(1ª Cor 13,1-3)

Con vosotros sea la gracia, la misericordia y la paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo, Hijo del Padre, en la verdad y en la caridad.
(2 Jn 1,3)

Sin embargo, en estos tiempos para gran parte de la gente, el más genuino derecho y libertad de la conciencia consiste en hacer caso omiso de la conciencia, dejar al margen al Legislador y Juez, ser independiente de obligaciones no escritas, invisibles. La cuestión ahora es elegir entre adoptar una religión o no adoptar ninguna, ir a la iglesia católica o a la capilla protestante, hacer alarde de estar por encima de toda religión y ser un crítico imparcial de todas ellas. La conciencia es un consejero exigente, pero en este siglo ha sido desbancado por un adversario de quien los 18 siglos anteriores no habían tenido noticia -si hubieran oído hablar de él, tampoco lo hubieran confundido con ella-. Ese adversario es el derecho del espíritu propio, la autonomía absoluta de la voluntad individual.
(John Henry Newman, Carta al Duque de Norfolk)

Empiezo reconociendo que es obvio que un azaroso pasado "espiritual" como el mío, católico-new age-evangélico-ortodoxo-católico, no es la mejor carta de presentación si se quiere dar una imagen de firmeza en las convicciones. Aunque tengo la certeza interior de que estoy donde estaré el día en que muera, entiendo que aquellos que no me conocen de verdad, y cuento con los dedos de la mano las personas que en verdad me conocen, sean de la opinión de que es bastante probable que antes o después dé otro tumbo hacia no se sabe dónde.

Dejando a un lado mi breve y absolutamente prescindible paso por el mundillo de la Nueva Era y el esoterismo, fruto del desequilibrio psicológico que me produjo la muerte de mi padre, el cambio más fundamental en mi forma de entender las cosas de la fe fue el que se produjo cuando dejé de ser protestante. El Sola Scriptura, o sea la Biblia como única fuente de Revelación, era un buen instrumento para forjar mi conciencia, necesitada de una guía segura. Pero el libre examen, sin el cual el protestantismo dejaría de ser lo que es, dejaba las puertas abiertas a la libre interpretación de las Escrituras, madre de aquello que el Venerable Cardenal Newman llamó "autonomía absoluta de la voluntad individual".

Se quiera reconocer o no, se apele a la guía del Espíritu Santo o no, lo cierto es que para el protestante, el juez último que discierne la verdad que está en el texto bíblico es él mismo. Lo cual conduce inevitablemente a la disparidad de criterios en doctrinas fundamentales. Y ello a su vez conduce hacia una conclusión que, curiosamente, choca contra lo que la propia Escritura enseña. Lo explica muy bien el pastor protestante catalán Enric Capó en un, por otra parte, interesantísimo artículo sobre el ecumenismo:
"No hay ninguna organización eclesiástica que pueda pretender ser la única posible. Estamos en el campo de las aproximaciones, siempre renovadas, a la verdad de Dios." Pues bien, tal afirmación es incompatible con la idea de que la Iglesia de Cristo es "columna y baluarte de la verdad" (1ª Tim 3,15). No que la Iglesia se aproxime a la verdad, sino que la misma se asienta en ella. Y difícilmente podría ser la Iglesia columna y sostén si no tuviera consciencia de ser la depositaria de toda la verdad y no sólo de partes de la misma.

Una vez que mi conciencia comprendió y aceptó quién era la Iglesia, descansó. Se sintió como el viajero que es feliz y da gracias a Dios por haber regresado a casa, tras haber transitado por sendas llenas de peligros, algunos ciertamente mortales. Supe que, ante la duda, no sólo tenía el asidero firme de la Escritura, auténtica lámpara para mis pies pero cuya luz podía ser oscurecida por mi incapacidad, dolosamente interesada o no, de interpretarla correctamente. Ahora ya estaba en aquella que es Madre y Maestra, Esposa de Cristo y su plenitud.

Ahora bien, ¿vale de algo estar en la verdad si no se tiene amor? Pues sinceramente no. De la misma forma que la fe está muerta si no va acompañada de obras, la verdad se convierte en mentira si el amor no la acompaña. Si Dios es amor, uno está más cerca del Señor si ama que si sólo profesa el Credo correctamente. Y es más peligrosa la deficiencia en el amor que la deficiencia en la sana doctrina. Si se dan ambas, apaga y vámonos.

Pero ocurre que en esta generación de católicos en la que nos ha tocado vivir, se ha perdido en buena medida la consciencia de lo peligroso que es andar por los caminos de la heterodoxia. Nadie duda de que el que no tiene caridad va camino de la perdición. Pero muchos dudan de que los que se apartan de la sana doctrina van exactamente al mismo destino. Y es muy común excusar las heterodoxias con el manto del amor, como si por el hecho de ser una buena persona ya tuviera uno permiso para pensar lo contario a lo que enseña la Escritura y la Iglesia. Eso es grave, pues estamos prostituyendo al amor verdadero, que, como lo dice su apellido, se debe a la verdad, no a la mentira. Si yo doy de comer al hambriento y de beber al hambriento pero a la vez les doy un evangelio adulterado, habré provisto para su salud corporal pero le habré dañado la espiritual, que es la más importante.

Soy consciente de que en no pocas ocasiones no he sido todo lo caritativo que sería deseable al defender la fe católica. No hay justificación para ello. Ni siquiera el amor a la verdad justifica que faltemos a la caridad con quien está en el error. Es más, alguna vez me pregunto quién me ha mandado a mí meterme a realizar esa tarea, pero en seguida encuentro la respuesta en aquellas personas a las que el Señor ha traído de vuelta a la Iglesia usándome como instrumento para tal fin. Confieso que no es fácil discernir dónde está el límite entre la imprescindible defensa de la fe y la denuncia del error pertinaz, y la igualmente imprescindible misericordia con el que yerra. Cuando pienso que la heterodoxia contamina fatalmente a mis hermanos en el Señor, tiendo a no ser nada tolerante con el que la propaga. Pero bien sabe Dios que mi intención no es condenar a nadie, sino avisar del peligro para que puedan alejarse del mismo.

Quiero acabar haciendo un llamamiento a todos los católicos para que sean fieles al magisterio. Incluso en aquello que no entiendan y no compartan. Es preferible errar con la Iglesia, si es que eso es posible, que errar contra la Iglesia. Cuando regresé al catolicismo, varios de sus dogmas me resultaban ciertamente difíciles de entender, pero por fe los acepté. Y por fe acepto todo aquello de la doctrina y moral católicas sobre los que todavía pudiera albergar dudas. Que cada vez es menos, pues el Señor me ha demostrado lo cierto que es aquello de "cree y entenderás". Si dejamos que nuestras conciencia sea formada por la Escritura y la Iglesia de Cristo, ella acabará dándonos testimonio de que andamos en la verdad y en la vida eterna. O sea, en Cristo.

Pax, bonum et veritas

Luis Fernando Pérez Bustamante